Monologue<\/a>, automne 2021, 80 pages, 12\u20ac.<\/p>\nGilles JALLET reprend, pour lui redonner vie et forme moderne (en une entreprise de \u00ab\u00a0refondation po\u00e9tique\u00a0\u00bb), un r\u00e9cit en \u00e9criture hi\u00e9roglyphique datant de 20 si\u00e8cles avant notre \u00e8re, le \u00ab\u00a0Conte de Sinouh\u00e9\u00a0\u00bb. En r\u00e9sultent des \u00ab\u00a0po\u00e8mes en bloc\u00a0\u00bb qui, tout en gardant quelque chose de la forme qu’ils ont sur le rouleau de papyrus, acqui\u00e8rent une \u00e9tonnante modernit\u00e9 po\u00e9tique :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Reviens dans la noire Egypte
\ntu reverras la maison royale o\u00f9 tu es n\u00e9
\ntu te prosterneras face devant terre
\ncontre la grande porte du temple royal
\ntu feras partie des amis de Pharaon
\nMaintenant te voici vieux
\net tu as perdu ta virilit\u00e9
\nSouviens-toi
\net songe \u00e0 ce jour o\u00f9 selon le rite
\ntu seras enseveli pour entrer
\ndans la lumi\u00e8re
\nOn te s\u00e9pare de la nuit hostile
\ngr\u00e2ce \u00e0 l’huile
\net aux bandelettes
\ntiss\u00e9es par Isis et Nephtys\u00a0\u00bb<\/p>\n
[Je n’ai pu h\u00e9las respecter exactement la mise en page du po\u00e8me]<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/DoyenJallet.jpg\")
<\/p>\n
Franck DOYEN, Les Chants de Kiepja<\/em><\/strong>, \u00e9ditions Fa\u00ef Fioc, automne 2021, 88 pages, 12\u20ac.<\/p>\nKiepja, morte en 1966, \u00e9tait une chamane selk’name (ses chants ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s par une ethnologue, dans des conditions que ses descendants toutefois ne jugent pas acceptables).<\/p>\n
Utilisant le lexique kawesqar, Franck Doyen a construit des r\u00e9cits en prose o\u00f9 il \u00e9voque leur mode de vie et le tragique destin (le g\u00e9nocide) qui les conduit \u00e0 l’extinction :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Car que reste-t-il \u00e0 raconter ? Chasse, harpons arcs, coquilles de cholga, phoques et guanacos, os de baleines, cormorans feux oc\u00e9ans, cueillette des \u0153ufs \u00e0 chaque saison, les armes tirant les v\u00f4tres comme des petits lapins, hutte, canot de planches cousues : toutes choses ruines depuis, \u00e0 lire ailleurs entre les virgules, dans de grands livres \u00e9crasants sous leurs bienveillances cet autre, rel\u00e9gu\u00e9 au rang de b\u00eate, et qui vogue pourtant depuis des si\u00e8cles dans de longs h\u00eatres \u00e9vid\u00e9s ; qui vogue entre neiges et glaces, au sein d’un enchev\u00eatrement d’\u00eeles o\u00f9 les grands galions ne s’aventurent que pour s’\u00e9chouer, ce chapelet d’os broy\u00e9s par les mers, labyrinthe inextricable de brumes d’o\u00f9 maintenant seul votre chant s’\u00e9l\u00e8ve\u00a0\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
\u25ba Michel GU\u00c9RIN, La Troisi\u00e8me Main<\/strong>. Des techniques mat\u00e9rielles aux technologies intellectuelles,<\/em> Actes Sud, octobre 2021, 219 pages, 23 \u20ac, ISBN : 978-2-330-15591-9.<\/p>\nDe la philosophie sans majuscule, loin de ces \u00e9garements du c\u00f4t\u00e9 des nu\u00e9es et du langage abscons dont on fait souvent grief \u00e0 la philosophie.<\/p>\n
\u00c0 la fa\u00e7on de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, un retour aux choses m\u00eames, avec toute la rigueur souhait\u00e9e. Et en m\u00eame temps, une r\u00e9flexion o\u00f9 la cr\u00e9ation de concepts, comme le voulait Deleuze, permet![\"\"](\"http:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Guerin3eMain.jpg\")
de penser la question pos\u00e9e avec la pertinence la plus aigu\u00eb.<\/p>\n
De longue date, le projet de Michel Gu\u00e9rin est de penser, dans le prolongement, notamment, de Leroi-Gourhan, les gestes essentiels qui font l’humanit\u00e9 et son histoire. L’auteur en distingue quatre (faire, donner, \u00e9crire, danser) qui forment ce qu’il nomme une \u00ab\u00a0gestique transcendantale\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Dans cette \u00ab\u00a0Troisi\u00e8me Main\u00a0\u00bb, il se penche sur le geste technique en tant qu’il ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la seule pr\u00e9hension suivie de percussion, mais requiert le secours d’une troisi\u00e8me main qui permet de \u00ab\u00a0main-tenir\u00a0\u00bb, de poser l’objet \u00e0 travailler, afin de le transformer et ce faisant permet de g\u00e9rer le temps.<\/p>\n
La chose est d’importance, car elle engage en aval tout ce qui touche \u00e0 l’\u00e9conomique et au social. L’auteur pr\u00e9sente ainsi \u00ab\u00a0l’hypoth\u00e8se de son livre\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0la question de l’in\u00e9galit\u00e9 (pour parler comme Rousseau) ou de l’extorsion (pour le dire avec Marx) se noue dans la gestualit\u00e9 technique m\u00eame en tant qu’elle ‘suppl\u00e9mente’ les percussions par les positions. \u00c0 la fois le poser est consubstantiel \u00e0 une technique un peu complexe et il lui ajoute imm\u00e9diatement un coefficient socio-\u00e9conomique ; il superpose aux actions vives, tourn\u00e9es vers la transformation de la mati\u00e8re, un reste qui ne sera utile qu’en son temps’ \u00a0\u00bb (p. 117).<\/p>\n
S’ensuit toute une r\u00e9flexion, passionnante, sur l’\u00e9criture (qui proc\u00e8de bien d’un \u00ab\u00a0poser\u00a0\u00bb), confront\u00e9e aujourd’hui \u00e0 cette \u00ab\u00a0troisi\u00e8me r\u00e9volution graphique\u00a0\u00bb que constitue l’advenue de l’informatique.<\/p>\n
Face \u00e0 l’id\u00e9ologie r\u00e9ductionniste (et transhumaniste) qui en peut d\u00e9couler (tout serait r\u00e9duit \u00e0 un codage 0\/1), \u00e0 la menace d’un \u00ab\u00a0L\u00e9viathan algorithmique\u00a0\u00bb, l’auteur plaide pour \u00ab\u00a0l’alliance imm\u00e9moriale de la main et de l’humain\u00a0\u00bb, insistant sur la n\u00e9cessit\u00e9 de garder en t\u00eate ce qu’il nomme \u00ab\u00a0l’affectivit\u00e9\u00a0\u00bb de la pens\u00e9e, une pens\u00e9e qu’il importe, en m\u00eame temps que la vie, de \u00ab\u00a0retirer sans compromis possible de cette immense salle des ventes qu’est devenue la terre des hommes\u00a0\u00bb (p. 212). Le livre se conclut ainsi par un \u00ab\u00a0Eloge de la finitude\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Parmi bien d’autres pages, je rel\u00e8ve celle-ci o\u00f9 il est question, superbement, de la danse : \u00ab\u00a0La danse n’a pas de retour, ou plut\u00f4t celui-ci n’est que le re-tour du m\u00eame tour, l’\u00e9ternelle rotondit\u00e9 de la volte. Cette redondance signe \u00e0 la fois sa frugale autosuffisance (elle qui est, d’un seul tenant, la mati\u00e8re, l’outil et l’\u0153uvre), le d\u00e9sint\u00e9ressement de l’\u0153uvre d’art (\u00ab\u00a0finalit\u00e9 sans fin\u00a0\u00bb), son indexation fonci\u00e8re \u00e0 une ‘cosmopo\u00e9tique’ de l’exultation (de la joie) et de l’\u00e9ternel retour, enfin ses affinit\u00e9s avec des sensations et des perceptions ‘inutiles’ relatives \u00e0 des sym\u00e9tries, des rythmes et des intensit\u00e9s\u00a0\u00bb (p. 161).<\/p>\n
<\/p>\n
\u25ba Michel JULLIEN, Andrea de dos<\/em><\/strong>, \u00e9ditions Verdier, \u00e0 para\u00eetre le 6 janvier 2022, 128 pages, 15\u20ac.<\/p>\nLe sujet du r\u00e9cit : un p\u00e8lerinage en terrain \u00e9quatorial (on reconna\u00eet sans peine le Br\u00e9sil).<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/JullienAndrea.jpg\")
Une prose magnifique, aussi exacte que flamboyante (j’en donne un \u00e9chantillon ci-dessous). Rarement vu une telle qualit\u00e9 de phrase et de phras\u00e9 (deux noms, et pas des moindres, me sont venus \u00e0 l’esprit : Gracq et Michon).<\/p>\n
Un rapprochement avec R\u00e9pine (\u00ab\u00a0Procession religieuse dans la province de Koursk\u00a0\u00bb) s’est imm\u00e9diatement impos\u00e9 \u00e0 moi (et pas seulement parce que j’ai vu r\u00e9cemment l’exposition du Petit Palais). Evidente m’a sembl\u00e9 la parent\u00e9 entre la palette du peintre \u00ab\u00a0ambulant\u00a0\u00bb, sa fa\u00e7on hallucinatoire de d\u00e9passer la simple sc\u00e8ne de genre (sans rien gommer de la v\u00e9rit\u00e9 ethnographique) et le c\u00f4t\u00e9 enfi\u00e9vr\u00e9 du r\u00e9cit de Michel Jullien, sa couleur jubilatoire, son art du portrait et son sens du cadrage des sc\u00e8nes de foule.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Les bus en ce pays sont des vivariums ambulants, des bains-marie cubiques brassant une moiteur urbaine qui se referme sur leur passage. Ils vont vitres closes sinon celle du chauffeur, une mince ouverture pour se d\u00e9fendre des fournaises \u00e9panouies d\u00e8s les premi\u00e8res s\u00e9quences de l’aube, alors ils roulent porte ouverte, sous l’\u00e9quateur, de quoi remplir l’habitacle d’\u00e2cres m\u00e9langes. Moiti\u00e9 dedans, une grappe d’usagers tient au vide, sur le marchepied. Ils pr\u00e9tendent entrer, s’en prennent aux passagers tass\u00e9s dans la trav\u00e9e, au-del\u00e0 des portes accord\u00e9on, eux-m\u00eames invectivent leurs voisins, lesquels harpaillent les voyageurs assis, tout le monde se honnit, beaucoup fument, les insultes valent des bonjours, le conducteur conduit. Comme tous il crache mais ses d\u00e9jets vont \u00e0 l’enclos de sa cabine, sans partage. Sa musique est pour tous, pouss\u00e9e au comble, une radio ligot\u00e9e au levier des vitesses, comme si l’amas des d\u00e9cibels \u00e9tait capable de tenir t\u00eate \u00e0 l’\u00e9tuv\u00e9e tropicale\u00a0\u00bb (p. 14-15).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Grand lecteur, Jean-Claude Pinson nous offre ses notes de lectures \u2013 et m\u00eame d’exposition \u2013\u00a0pour terminer l’ann\u00e9e de la meilleure fa\u00e7on qui soit… \u25ba Exposition \u00ab\u00a0Ilya REPINE (1844-1930) : Peindre l’\u00e2me russe\u00a0\u00bb, Petit Palais \u00e0 Paris jusqu’au 23 janvier 2022. Une exposition magnifique. L’\u0153uvre consid\u00e9rable d’un peintre consid\u00e9rable, trop longtemps n\u00e9glig\u00e9 (du moins hors de Russie). Bien \u00e0 tort, on a consid\u00e9r\u00e9, j’ai consid\u00e9r\u00e9, qu’il n’y avait pas d’autre \u00e9chappatoire pour un \u00ab\u00a0grand art\u00a0\u00bb, dans la p\u00e9riode consid\u00e9r\u00e9e (fin du XIX\u00e8me\u2013d\u00e9but du XX\u00e8me), si l’on voulait \u00e9chapper \u00e0 l’imagerie grandiloquente, que de se r\u00e9fugier dans l’art d’avant-garde, que de rechercher dans l’art lui-m\u00eame le substitut d’une grandeur perdue. D’un c\u00f4t\u00e9 Kandinsky et Mal\u00e9vitch ; de l’autre le r\u00e9alisme socialiste. On n’a pas manqu\u00e9 d’ailleurs de vouloir faire ainsi de R\u00e9pine un simple pr\u00e9curseur du r\u00e9alisme socialiste. Or, cette exposition le montre, R\u00e9pine \u00e9chappe \u00e0 cette alternative. Non seulement, il renouvelle la peinture d’histoire, lui conf\u00e9rant une v\u00e9rit\u00e9 aussi bien ethnographique que psychologique (c’est un exceptionnel portraitiste), mais il campe avec un rare sens de l’instant d\u00e9cisif des sc\u00e8nes de la vie quotidienne o\u00f9 la puissance presque hallucin\u00e9e de l’incarnation vient conforter la justesse de l’observation. Et il y parvient au prix d’une incessante et intranquille recherche quant aux moyens de son art. Ci-dessous, le tableau photographi\u00e9 repr\u00e9sente la foule\u00a0lors d’une comm\u00e9moration au mur des F\u00e9d\u00e9r\u00e9s, en 1883. \u25ba PO\u00c9SIE DES LOINTAINS EXTR\u00caMES\u00a0(Ou comment l’extr\u00eame contemporain se nourrit du pass\u00e9 et des contr\u00e9es les plus \u00e9loign\u00e9s). Gilles JALLET, Sinouhay, l’Autoportrait, Monologue, automne 2021, 80 pages, 12\u20ac. Gilles JALLET reprend, pour lui redonner vie et forme moderne (en une entreprise de \u00ab\u00a0refondation po\u00e9tique\u00a0\u00bb), un r\u00e9cit en \u00e9criture hi\u00e9roglyphique datant de 20 si\u00e8cles avant notre \u00e8re, le \u00ab\u00a0Conte de Sinouh\u00e9\u00a0\u00bb. En r\u00e9sultent des \u00ab\u00a0po\u00e8mes en bloc\u00a0\u00bb qui, tout en gardant quelque chose de la forme qu’ils ont sur le rouleau de papyrus, acqui\u00e8rent une \u00e9tonnante modernit\u00e9 po\u00e9tique : \u00ab\u00a0Reviens dans la noire Egypte tu reverras la maison royale o\u00f9 tu es n\u00e9 tu te prosterneras face devant terre contre la grande porte du temple royal tu feras partie des amis de Pharaon Maintenant te voici vieux et tu as perdu ta virilit\u00e9 Souviens-toi et songe \u00e0 ce jour o\u00f9 selon le rite tu seras enseveli pour entrer dans la lumi\u00e8re On te s\u00e9pare de la nuit hostile gr\u00e2ce \u00e0 l’huile et aux bandelettes tiss\u00e9es par Isis et Nephtys\u00a0\u00bb [Je n’ai pu h\u00e9las respecter exactement la mise en page du po\u00e8me] Franck DOYEN, Les Chants de Kiepja, \u00e9ditions Fa\u00ef Fioc, automne 2021, 88 pages, 12\u20ac. Kiepja, morte en 1966, \u00e9tait une chamane selk’name (ses chants ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s par une ethnologue, dans des conditions que ses descendants toutefois ne jugent pas acceptables). Utilisant le lexique kawesqar, Franck Doyen a construit des r\u00e9cits en prose o\u00f9 il \u00e9voque leur mode de vie et le tragique destin (le g\u00e9nocide) qui les conduit \u00e0 l’extinction : \u00ab\u00a0Car que reste-t-il \u00e0 raconter ? Chasse, harpons arcs, coquilles de cholga, phoques et guanacos, os de baleines, cormorans feux oc\u00e9ans, cueillette des \u0153ufs \u00e0 chaque saison, les armes tirant les v\u00f4tres comme des petits lapins, hutte, canot de planches cousues : toutes choses ruines depuis, \u00e0 lire ailleurs entre les virgules, dans de grands livres \u00e9crasants sous leurs bienveillances cet autre, rel\u00e9gu\u00e9 au rang de b\u00eate, et qui vogue pourtant depuis des si\u00e8cles dans de longs h\u00eatres \u00e9vid\u00e9s ; qui vogue entre neiges et glaces, au sein d’un enchev\u00eatrement d’\u00eeles o\u00f9 les grands galions ne s’aventurent que pour s’\u00e9chouer, ce chapelet d’os broy\u00e9s par les mers, labyrinthe inextricable de brumes d’o\u00f9 maintenant seul votre chant s’\u00e9l\u00e8ve\u00a0\u00bb. \u25ba Michel GU\u00c9RIN, La Troisi\u00e8me Main. Des techniques mat\u00e9rielles aux technologies intellectuelles, Actes Sud, octobre 2021, 219 pages, 23 \u20ac, ISBN : 978-2-330-15591-9. De la philosophie sans majuscule, loin de ces \u00e9garements du c\u00f4t\u00e9 des nu\u00e9es et du langage abscons dont on fait souvent grief \u00e0 la philosophie. \u00c0 la fa\u00e7on de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, un retour aux choses m\u00eames, avec toute la rigueur souhait\u00e9e. Et en m\u00eame temps, une r\u00e9flexion o\u00f9 la cr\u00e9ation de concepts, comme le voulait Deleuze, permet de penser la question pos\u00e9e avec la pertinence la plus aigu\u00eb. De longue date, le projet de Michel Gu\u00e9rin est de penser, dans le prolongement, notamment, de Leroi-Gourhan, les gestes essentiels qui font l’humanit\u00e9 et son histoire. L’auteur en distingue quatre (faire, donner, \u00e9crire, danser) qui forment ce qu’il nomme une \u00ab\u00a0gestique transcendantale\u00a0\u00bb. Dans cette \u00ab\u00a0Troisi\u00e8me Main\u00a0\u00bb, il se penche sur le geste technique en tant qu’il ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la seule pr\u00e9hension suivie de percussion, mais requiert le secours d’une troisi\u00e8me main qui permet de \u00ab\u00a0main-tenir\u00a0\u00bb, de poser l’objet \u00e0 travailler, afin de le transformer et ce faisant permet de g\u00e9rer le temps. La chose est d’importance, car elle engage en aval tout ce qui touche \u00e0 l’\u00e9conomique et au social. L’auteur pr\u00e9sente ainsi \u00ab\u00a0l’hypoth\u00e8se de son livre\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0la question de l’in\u00e9galit\u00e9 (pour parler comme Rousseau) ou de l’extorsion (pour le dire avec Marx) se noue dans la gestualit\u00e9 technique m\u00eame en tant qu’elle ‘suppl\u00e9mente’ les percussions par les positions. \u00c0 la fois le poser est consubstantiel \u00e0 une technique un peu complexe et il lui ajoute imm\u00e9diatement un coefficient socio-\u00e9conomique ; il superpose aux actions vives, tourn\u00e9es vers la transformation de la mati\u00e8re, un reste qui ne sera utile qu’en son temps’ \u00a0\u00bb (p. 117). S’ensuit toute une r\u00e9flexion, passionnante, sur l’\u00e9criture (qui proc\u00e8de bien d’un \u00ab\u00a0poser\u00a0\u00bb), confront\u00e9e aujourd’hui \u00e0 cette \u00ab\u00a0troisi\u00e8me r\u00e9volution graphique\u00a0\u00bb que constitue l’advenue de l’informatique. Face \u00e0 l’id\u00e9ologie r\u00e9ductionniste (et transhumaniste) qui en peut d\u00e9couler (tout serait r\u00e9duit \u00e0 un codage 0\/1), \u00e0 la menace d’un \u00ab\u00a0L\u00e9viathan algorithmique\u00a0\u00bb, l’auteur plaide pour \u00ab\u00a0l’alliance imm\u00e9moriale de la main et de l’humain\u00a0\u00bb, insistant sur la n\u00e9cessit\u00e9 de garder en t\u00eate ce qu’il nomme \u00ab\u00a0l’affectivit\u00e9\u00a0\u00bb de la pens\u00e9e, une pens\u00e9e qu’il importe, en m\u00eame temps que la vie, de \u00ab\u00a0retirer sans compromis possible de cette immense salle des ventes qu’est devenue la terre des hommes\u00a0\u00bb (p. 212). 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Bien \u00e0 tort, on a consid\u00e9r\u00e9, j’ai consid\u00e9r\u00e9, qu’il n’y avait pas d’autre \u00e9chappatoire pour un \u00ab\u00a0grand art\u00a0\u00bb, dans la p\u00e9riode consid\u00e9r\u00e9e (fin du XIX\u00e8me\u2013d\u00e9but du XX\u00e8me), si l’on voulait \u00e9chapper \u00e0 l’imagerie grandiloquente, que de se r\u00e9fugier dans l’art d’avant-garde, que de rechercher dans l’art lui-m\u00eame le substitut d’une grandeur perdue. D’un c\u00f4t\u00e9 Kandinsky et Mal\u00e9vitch ; de l’autre le r\u00e9alisme socialiste.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/TableauRepine.jpg\")
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