{"id":2450,"date":"2022-03-02T19:41:40","date_gmt":"2022-03-02T18:41:40","guid":{"rendered":"http:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/?p=2450"},"modified":"2022-03-02T21:00:07","modified_gmt":"2022-03-02T20:00:07","slug":"chronique-jean-paul-gavard-perret-confession-publique-et-roulette-temporelle-guillaume-basquin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/2022\/03\/02\/chronique-jean-paul-gavard-perret-confession-publique-et-roulette-temporelle-guillaume-basquin\/","title":{"rendered":"[Chronique] Jean-Paul Gavard-Perret, Confession publique et roulette temporelle : Guillaume Basquin"},"content":{"rendered":"

Guillaume Basquin, L’Histoire splendide<\/strong><\/em>, \u00e9ditions Tinbad, coll. \u00ab\u00a0Chant\u00a0\u00bb, 2022, 344 pages, 23 \u20ac, ISBN : 979-10-96415-43-4.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dans diverses compositions phoniques et phon\u00e9tiques mais o\u00f9\u00a0 le sens est la seule marche \u00e0 suivre, Guillaume Basquin rappelle que la parole – comme une robe – est ins\u00e9parable de son contexte, du corps qu’elle contient.\u00a0 Mais comme elle habille ce corps jusqu’\u00e0 le transformer.<\/p>\n

Et ce d\u00e8s la premi\u00e8re partie du texte ; \u00ab\u00a0Au commencement\u00a0\u00bb poss\u00e8de les accents et la verve du Paradis<\/em> de Sollers. Pour certains, cela peut para\u00eetre superf\u00e9tatoire, mais l’auteur de ces lignes y voit une ambition \u2013 voire plus.\u00a0 L’auteur dans sa verve et dans l’\u00e9cheveau des strates du livre, \u00e9vacue, fait hygi\u00e8ne.<\/p>\n

\"\"Contre la loi des grands nombres de la rationalit\u00e9 un impens\u00e9 y perdure au sein de signes qui sortent de leurs gonds. Face \u00e0 une tradition bas\u00e9e sur une s\u00e9miotique de l\u2019\u00eatre se confondant avec son dire, Basquin \u00a0montre comment le langage fait pression quand il n’est juste qu’un \u00ab\u00a0pour faire en sorte que\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019injonction que propose l’auteur ne semble demander, ni acquiescement ni r\u00e9futation. Elle devient au besoin la volontaire\u00a0 \u00ab\u00a0exag\u00e9ration du mal\u00a0\u00bb pour qu’il sue, voire rende l’\u00e2me, au sein des fragments de celui qui se pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0un faiseur de notes inv\u00e9t\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Roi livre\u00a0\u00bb qui par les marges qu’il ouvre\u00a0 devient une sorte de mise au tombeau de bien des \u00e9critures pr\u00e9-format\u00e9es.<\/p>\n

\n

Chaque partie suscite l\u2019\u00e9nigme. La verbalisation n’y est que pour une part un acte de foi. Car au \u00ab\u00a0J\u2019ai cru et j\u2019ai parl\u00e9\u00a0\u00bb de Saint-Paul (Seconde lettre aux Corinthiens), Basquin sait que pass\u00e9 un certain point \u00ab\u00a0il n’y a que la rigolade et le cimeti\u00e8re\u00a0\u00bb. Si bien que l\u2019action de parler, si elle semble s\u2019adresser \u00e0 quelqu’un, demeure \u00a0une articulation intransitive. En effet plus que parler \u00e0 l’autre, soudain \u00ab\u00a0lalangue\u00a0\u00bb ch\u00e8re \u00e0 Lacan\u00a0 feint de parler aux anges l\u00e0 o\u00f9 la patience et le calme jouxtent la col\u00e8re et une absence de cl\u00e9mence \u00e0 ceux qui nous ont fourvoy\u00e9s depuis quarante si\u00e8cles et ce \u00a0jusqu’\u00e0 la pand\u00e9mie. Ce qui fait une \u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

L’auteur rappelle que chercher \u00e0 savoir ce que parler veut dire fait est l’essence de l’\u00e9criture. Pour autant beaucoup par peur ou politesse du rituel ou d\u2019autres fonctions relationnelles ou s\u00e9curisantes feignent d’enregistrer ce qui est, et ce, dans le simple objectif de montrer des \u00ab\u00a0situations\u00a0\u00bb comme le fit Sartre en son temps – et il n’est pas le seul.<\/p>\n

Guillaume Basquin pr\u00e9tend \u00e0 mieux : \u00a0\u00e0 la parole dans la parole. Et au besoin le contenu verbal \"\"peut se trouver d\u00e9menti au direct de son \u00e9nonciation. Mais l’auteur ne se pr\u00e9tend en rien un de ces pr\u00eacheurs qui dans un d\u00eener de t\u00eates ou de cons s’\u00e9prend tellement de ce qu’il dit et qu’il estime si d\u00e9licieux, que les autres mangent tandis que son assiette pleine restera intouch\u00e9e.<\/p>\n

Dans un tel corpus-monde se pose le probl\u00e8me du langage en tant que s\u00e9paration, distance et interruption du monde tel qu’il est donn\u00e9 \u00e0 lire. Dans leur pivotement les chapitres du livre expriment de l’in\u00e9dit. C\u2019est pourquoi parler est un proc\u00e8s qui se conjugue dans un futur toujours inaccompli (comme le prouve la fin du chapitre 5).<\/p>\n

C\u2019est un passage limite entre une impossibilit\u00e9 de parler et en m\u00eame temps sa pressante n\u00e9cessit\u00e9. Face \u00e0 la parole assoupie dans ce qui n\u2019est pas encore dit, reste une urgence. L’ultime recours est de l\u2019animer et de la d\u00e9ployer dans la souverainet\u00e9 du je-parle-pas-encore :\u00a0\u00bb Parole qu\u2019il faut r\u00e9p\u00e9ter avant de l\u2019avoir entendue\u00a0\u00bb , comme disait Blanchot.<\/p>\n

Cela appelle \u00e0 la veille incessante que l’auteur d\u00e9ploie dans cette masse en fragments. D\u00e8s lors, penser chez Basquin conna\u00eet un bouleversement ; bien des concepts se trouvent renvers\u00e9s en leur contraire : la communication est l\u2019incommunicable, la communaut\u00e9 une absence de communaut\u00e9 et la parole sa propre n\u00e9gativit\u00e9. Autrement dit une radicalit\u00e9 est en mouvement.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Face \u00e0 une tradition bas\u00e9e sur une s\u00e9miotique de l\u2019\u00eatre se confondant avec son dire, Basquin \u00a0montre comment le langage fait pression quand il n’est juste qu’un \u00ab\u00a0pour faire en sorte que\u00a0\u00bb. L\u2019injonction que propose l’auteur ne semble demander, ni acquiescement ni r\u00e9futation. Elle devient au besoin la volontaire\u00a0 \u00ab\u00a0exag\u00e9ration du mal\u00a0\u00bb pour qu’il sue, voire rende l’\u00e2me, au sein des fragments de celui qui se pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0un faiseur de notes inv\u00e9t\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Roi livre\u00a0\u00bb qui par les marges qu’il ouvre\u00a0 devient une sorte de mise au tombeau de bien des \u00e9critures pr\u00e9-format\u00e9es. Chaque partie suscite l\u2019\u00e9nigme. La verbalisation n’y est que pour une part un acte de foi. Car au \u00ab\u00a0J\u2019ai cru et j\u2019ai parl\u00e9\u00a0\u00bb de Saint-Paul (Seconde lettre aux Corinthiens), Basquin sait que pass\u00e9 un certain point \u00ab\u00a0il n’y a que la rigolade et le cimeti\u00e8re\u00a0\u00bb. Si bien que l\u2019action de parler, si elle semble s\u2019adresser \u00e0 quelqu’un, demeure \u00a0une articulation intransitive. En effet plus que parler \u00e0 l’autre, soudain \u00ab\u00a0lalangue\u00a0\u00bb ch\u00e8re \u00e0 Lacan\u00a0 feint de parler aux anges l\u00e0 o\u00f9 la patience et le calme jouxtent la col\u00e8re et une absence de cl\u00e9mence \u00e0 ceux qui nous ont fourvoy\u00e9s depuis quarante si\u00e8cles et ce \u00a0jusqu’\u00e0 la pand\u00e9mie. Ce qui fait une \u00e9ternit\u00e9. L’auteur rappelle que chercher \u00e0 savoir ce que parler veut dire fait est l’essence de l’\u00e9criture. Pour autant beaucoup par peur ou politesse du rituel ou d\u2019autres fonctions relationnelles ou s\u00e9curisantes feignent d’enregistrer ce qui est, et ce, dans le simple objectif de montrer des \u00ab\u00a0situations\u00a0\u00bb comme le fit Sartre en son temps – et il n’est pas le seul. Guillaume Basquin pr\u00e9tend \u00e0 mieux : \u00a0\u00e0 la parole dans la parole. Et au besoin le contenu verbal peut se trouver d\u00e9menti au direct de son \u00e9nonciation. Mais l’auteur ne se pr\u00e9tend en rien un de ces pr\u00eacheurs qui dans un d\u00eener de t\u00eates ou de cons s’\u00e9prend tellement de ce qu’il dit et qu’il estime si d\u00e9licieux, que les autres mangent tandis que son assiette pleine restera intouch\u00e9e. Dans un tel corpus-monde se pose le probl\u00e8me du langage en tant que s\u00e9paration, distance et interruption du monde tel qu’il est donn\u00e9 \u00e0 lire. Dans leur pivotement les chapitres du livre expriment de l’in\u00e9dit. C\u2019est pourquoi parler est un proc\u00e8s qui se conjugue dans un futur toujours inaccompli (comme le prouve la fin du chapitre 5). C\u2019est un passage limite entre une impossibilit\u00e9 de parler et en m\u00eame temps sa pressante n\u00e9cessit\u00e9. Face \u00e0 la parole assoupie dans ce qui n\u2019est pas encore dit, reste une urgence. L’ultime recours est de l\u2019animer et de la d\u00e9ployer dans la souverainet\u00e9 du je-parle-pas-encore :\u00a0\u00bb Parole qu\u2019il faut r\u00e9p\u00e9ter avant de l\u2019avoir entendue\u00a0\u00bb , comme disait Blanchot. Cela appelle \u00e0 la veille incessante que l’auteur d\u00e9ploie dans cette masse en fragments. D\u00e8s lors, penser chez Basquin conna\u00eet un bouleversement ; bien des concepts se trouvent renvers\u00e9s en leur contraire : la communication est l\u2019incommunicable, la communaut\u00e9 une absence de communaut\u00e9 et la parole sa propre n\u00e9gativit\u00e9. 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