{"id":3287,"date":"2022-10-25T20:09:12","date_gmt":"2022-10-25T18:09:12","guid":{"rendered":"http:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/?p=3287"},"modified":"2022-10-26T09:26:51","modified_gmt":"2022-10-26T07:26:51","slug":"chronique-amandine-durand-grammaire-pour-cesser-dexister-par-ahmed-slama","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/2022\/10\/25\/chronique-amandine-durand-grammaire-pour-cesser-dexister-par-ahmed-slama\/","title":{"rendered":"[Chronique] Am\u00e9lie DURAND, Grammaire pour cesser d\u2019exister, par Ahmed Slama"},"content":{"rendered":"
\n

Am\u00e9lie DURAND, Grammaire pour cesser d\u2019exister<\/em><\/strong>, \u00e9ditions Le Sabot, septembre\"\" 2022, 40 PAGES, 8 \u20ac, ISBN\u00a0: 978-2-492352-08-9.
\n[RV ce jeudi 29 octobre \u00e0 19H, Caf\u00e9-Librairie Mich\u00e8le FIRK<\/a><\/strong><\/span> (9, rue Fran\u00e7ois Debergue \u00e0 Montreuil – 93)].<\/p>\n

 <\/p>\n

Cr\u00e9\u00e9e en 2017, la revue litt\u00e9raire de sabotage, Le Sabot<\/i> c\u2019est depuis 2021 une maison d\u2019\u00e9dition\u00a0\u00e9galement qui a \u00e0 son catalogue 6 ouvrages, entre recueil de po\u00e8mes, r\u00e9cits ou encore romans. La maison se situant dans la lign\u00e9e contestatrice de la revue. Bien \u00e9videmment, nous ne sommes pas du c\u00f4t\u00e9 d\u2019un engagement de surface, mais c\u2019est bien au travers du traitement de la langue, de l\u2019\u00e9criture que va se situer le sabotage litt\u00e9raire. Illustration avec Grammaire pour cesser d\u2019exister,<\/i> d\u2019Am\u00e9lie Durand.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\n<\/div>\n

\n

L\u2019assignation, c\u2019est les autres<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

L\u2019enfer, c\u2019est les autres\u00a0<\/i>; le poncif est (trop) bien connu, on pourrait dire que dans cette Grammaire pour cesser d\u2019exister<\/i><\/b>, le poncif est actualis\u00e9, on pourrait se risquer \u00e0 r\u00e9sumer \"\"la chose ainsi\u00a0: l\u2019assignation, c\u2019est les autres<\/i>. Ce sont bien ces fameux autres <\/i>et qui fixent \u2013 figent\u00a0? \u2013 non pas notre \u00eatre, mais notre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre. \u00catre l\u00e0, soi et sa mani\u00e8re, parler, \u00e9changer, interagir ce carcan qui progressivement se referme sur nous. Ins\u00e9r\u00e9\u00b7e dans un milieu (social), on n\u2019est pas si ma\u00eetre\u00b7sse de sa parole qu\u2019on voudrait bien le croire\u00a0; il existe alors tout un ensemble de codes, chaque milieu social disposant des siens\u00a0; Proust \u2013 pour ne citer que lui \u2013 a mis en lumi\u00e8re l\u2019ensemble des codes qui r\u00e9gissaient la soci\u00e9t\u00e9 aristocratique dans laquelle \u00e9voluait son narrateur. Bien \u00e9videmment ces r\u00e8gles et ces codes se conjuguent aux assignations auxquelles nous pouvons \u00eatre confonront\u00e9\u00b7e\u00b7s que l\u2019on soit racis\u00e9\u00b7e\u00b7s, femmes, hommes, transgenre, non-binaires ou m\u00eame assign\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 une classe sociale d\u00e9termin\u00e9e. Emmanuel Beaubatie a montr\u00e9 dans Transfuge de sexe <\/i>[La D\u00e9couverte, 2021] la mani\u00e8re dont des personnes ayant transitionn\u00e9 du genre f\u00e9minin au masculin (ou inversement) ont de suite v\u00e9cu ce changement d\u2019assignation. Comment alors \u00e9chapper \u00e0 l\u2019ensemble de ces assignations\u00a0? Dispara\u00eetre\u00a0? Et pourquoi pas\u00a0? C\u2019est du moins ce que nous propose ici Am\u00e9lie Durand dans cette Grammaire pour cesser d\u2019exister<\/i><\/b>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00ab\u00a0C\u2019est terrible, mais il faut bien que je me le dise\u00a0: ma m\u00e8re n\u2019\u00e9tait, sans doute, que quelqu\u2019un d\u2019effac\u00e9. Je suis la premi\u00e8re, finalement, \u00e0 concevoir l\u2019id\u00e9e d\u2019une disparition scientifiquement programm\u00e9e, minutieuse mais totale, s\u2019\u00e9tendant, en tache d\u2019huile, \u00e0 toutes les \u00e9chelles de la vie\u00a0\u00bb (p. 36).<\/p>\n<\/div>\n

\n

Automation de l\u2019interaction<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

\n

Au travers de ce court recueil, nous est livr\u00e9e la recette (langagi\u00e8re) de l\u2019effacement parfait, de la disparition radicale. Ainsi s\u2019\u00e9bauche au fil des 19 fragments qui composent ce recueil cette \u00ab\u00a0disparition scientifiquement programm\u00e9e\u00a0\u00bb. Mais pour dispara\u00eetre, il faut bien le faire aux yeux de quelqu\u2019un\u2026 vis-\u00e0-vis d\u2019une entit\u00e9 \u2013 quelle qu\u2019elle soit \u2013\u00a0; ici ce sont les colocataires. (Il faut pr\u00e9ciser l\u2019acception qui est donn\u00e9e au terme\u00a0: en effet, dans Grammaire pour cesser d\u2019exister<\/b><\/i>, <\/i>tout personnage peut \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 comme colocataire, ne le sommes-nous pas toutes et tous, des colocataires de cette organisation sociale\u00a0?<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00ab\u00a0Une fois que j\u2019ai r\u00e9pondu \u00e0 mon colocataire, tout s\u2019encha\u00eene, comme j\u2019en ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9\u00a0: je suis l\u00e0. Alors il faut que je m\u2019attache \u00e0 continuer d\u2019\u00eatre l\u00e0 tandis que je lui parle, parce que, n\u2019ayant pas de rideaux, je n\u2019ai encore trouv\u00e9 le moyen indiscernable de m\u2019absenter tandis que je suis l\u00e0 et que donc, par le simple pouvoir de sa parole, mon colocataire m\u2019assigne \u00e0 vivre dans mon propre appartement. Tout en lui r\u00e9pondant je suis donc l\u00e0, \u00e0 lui parler, et le soir j\u2019ai juste le temps, avant de m\u2019endormir, de me figurer, tr\u00e8s brouillon, un immense syst\u00e8me de pilotage automatique\u00a0\u00bb (p. 9).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n<\/div>\n

\n

On pourrait se poser tout de m\u00eame cette question, la disparition (ou le d\u00e9sir de dispara\u00eetre) ne constitue-t-elle pas, somme toute, une interaction\u00a0? Ainsi la disparition \u00e9voqu\u00e9e n\u2019est pas tant celle de la personne, que l\u2019annihilation de l\u2019interaction op\u00e9r\u00e9e par l\u2019entremise de l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab\u00a0pilotage automatique\u00a0\u00bb des interactions sociales, id\u00e9e qui ne cessera de se d\u00e9ployer, se pr\u00e9ciser\u00a0; d\u00e9sir, de la part de la narratrice, de l\u2019automatisation des \u00e9changes \u00e0 l\u2019instar d\u2019un programme de machine \u00e0 laver\u00a0:<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00ab\u00a0Choisir un programme et pouvoir s\u2019absenter\u00a0:<\/p>\n<\/div>\n

\n

Au d\u00e9but d\u2019une tr\u00e8s longue conversation pendant laquelle il faudra seulement dire qu\u2019on comprend, trouver une fa\u00e7on de dire \u00ab\u00a0Je comprends\u00a0\u00bb qui durera tr\u00e8s longtemps et dispara\u00eetre\u00a0\u00bb (p.13).<\/p>\n<\/div>\n

\n

Ainsi, me semble-t-il, ce qui est vis\u00e9, ce n\u2019est pas tant la disparition ou non de l(a mani\u00e8re d)\u2019\u00eatre que l\u2019ensemble de ces codes et des r\u00e8gles qui r\u00e9gissent nos interactions, ce que nomme Karl Marx les masques de caract\u00e8re, <\/i>\u00e0 savoir les masques sociaux que rev\u00eatent les gens au-del\u00e0 des rapports de production. Pourtant, en l\u2019absence de telles consid\u00e9rations chez Am\u00e9lie Durand, il est possible que le recueil soit lu comme une vision nihiliste des rapports humains.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\n<\/div>\n

\n

\u00c9criture diaphane<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Il s\u2019agirait d\u00e9sormais de scruter la mani\u00e8re dont nous est rapport\u00e9 ce d\u00e9sir de disparition, car si ce d\u00e9sir anime la narratrice vis-\u00e0-vis de ces colocataires multiples, sa voix, \u00e0 elle, est pr\u00e9sente, elle (se) raconte, \u00e0 la premi\u00e8re personne, elle rapporte ses tentatives \u2013 et ses \u00e9checs \u2013 dans son d\u00e9sir de dispara\u00eetre\u00a0; mais n\u2019est-ce pas l\u00e0 un paradoxe\u00a0? Dispara\u00eetre en \u00e9crivant, en s\u2019\u00e9crivant\u00a0? Ainsi est-ce bien par ce que je nommerai une \u00e9criture diaphane que va s\u2019articuler cette disparition, \u00e9criture qui laisse passer \u00e0 travers elle le flux de pens\u00e9es, les souvenirs sans pour autant laisser distinguer les contours de la narratrice.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Am\u00e9lie DURAND, Grammaire pour cesser d\u2019exister, \u00e9ditions Le Sabot, septembre 2022, 40 PAGES, 8 \u20ac, ISBN\u00a0: 978-2-492352-08-9. [RV ce jeudi 29 octobre \u00e0 19H, Caf\u00e9-Librairie Mich\u00e8le FIRK (9, rue Fran\u00e7ois Debergue \u00e0 Montreuil – 93)].   Cr\u00e9\u00e9e en 2017, la revue litt\u00e9raire de sabotage, Le Sabot c\u2019est depuis 2021 une maison d\u2019\u00e9dition\u00a0\u00e9galement qui a \u00e0 son catalogue 6 ouvrages, entre recueil de po\u00e8mes, r\u00e9cits ou encore romans. La maison se situant dans la lign\u00e9e contestatrice de la revue. Bien \u00e9videmment, nous ne sommes pas du c\u00f4t\u00e9 d\u2019un engagement de surface, mais c\u2019est bien au travers du traitement de la langue, de l\u2019\u00e9criture que va se situer le sabotage litt\u00e9raire. Illustration avec Grammaire pour cesser d\u2019exister, d\u2019Am\u00e9lie Durand. L\u2019assignation, c\u2019est les autres L\u2019enfer, c\u2019est les autres\u00a0; le poncif est (trop) bien connu, on pourrait dire que dans cette Grammaire pour cesser d\u2019exister, le poncif est actualis\u00e9, on pourrait se risquer \u00e0 r\u00e9sumer la chose ainsi\u00a0: l\u2019assignation, c\u2019est les autres. Ce sont bien ces fameux autres et qui fixent \u2013 figent\u00a0? \u2013 non pas notre \u00eatre, mais notre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre. \u00catre l\u00e0, soi et sa mani\u00e8re, parler, \u00e9changer, interagir ce carcan qui progressivement se referme sur nous. Ins\u00e9r\u00e9\u00b7e dans un milieu (social), on n\u2019est pas si ma\u00eetre\u00b7sse de sa parole qu\u2019on voudrait bien le croire\u00a0; il existe alors tout un ensemble de codes, chaque milieu social disposant des siens\u00a0; Proust \u2013 pour ne citer que lui \u2013 a mis en lumi\u00e8re l\u2019ensemble des codes qui r\u00e9gissaient la soci\u00e9t\u00e9 aristocratique dans laquelle \u00e9voluait son narrateur. Bien \u00e9videmment ces r\u00e8gles et ces codes se conjuguent aux assignations auxquelles nous pouvons \u00eatre confonront\u00e9\u00b7e\u00b7s que l\u2019on soit racis\u00e9\u00b7e\u00b7s, femmes, hommes, transgenre, non-binaires ou m\u00eame assign\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 une classe sociale d\u00e9termin\u00e9e. Emmanuel Beaubatie a montr\u00e9 dans Transfuge de sexe [La D\u00e9couverte, 2021] la mani\u00e8re dont des personnes ayant transitionn\u00e9 du genre f\u00e9minin au masculin (ou inversement) ont de suite v\u00e9cu ce changement d\u2019assignation. Comment alors \u00e9chapper \u00e0 l\u2019ensemble de ces assignations\u00a0? Dispara\u00eetre\u00a0? Et pourquoi pas\u00a0? C\u2019est du moins ce que nous propose ici Am\u00e9lie Durand dans cette Grammaire pour cesser d\u2019exister. \u00ab\u00a0C\u2019est terrible, mais il faut bien que je me le dise\u00a0: ma m\u00e8re n\u2019\u00e9tait, sans doute, que quelqu\u2019un d\u2019effac\u00e9. Je suis la premi\u00e8re, finalement, \u00e0 concevoir l\u2019id\u00e9e d\u2019une disparition scientifiquement programm\u00e9e, minutieuse mais totale, s\u2019\u00e9tendant, en tache d\u2019huile, \u00e0 toutes les \u00e9chelles de la vie\u00a0\u00bb (p. 36). Automation de l\u2019interaction Au travers de ce court recueil, nous est livr\u00e9e la recette (langagi\u00e8re) de l\u2019effacement parfait, de la disparition radicale. Ainsi s\u2019\u00e9bauche au fil des 19 fragments qui composent ce recueil cette \u00ab\u00a0disparition scientifiquement programm\u00e9e\u00a0\u00bb. Mais pour dispara\u00eetre, il faut bien le faire aux yeux de quelqu\u2019un\u2026 vis-\u00e0-vis d\u2019une entit\u00e9 \u2013 quelle qu\u2019elle soit \u2013\u00a0; ici ce sont les colocataires. (Il faut pr\u00e9ciser l\u2019acception qui est donn\u00e9e au terme\u00a0: en effet, dans Grammaire pour cesser d\u2019exister, tout personnage peut \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 comme colocataire, ne le sommes-nous pas toutes et tous, des colocataires de cette organisation sociale\u00a0? \u00ab\u00a0Une fois que j\u2019ai r\u00e9pondu \u00e0 mon colocataire, tout s\u2019encha\u00eene, comme j\u2019en ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9\u00a0: je suis l\u00e0. Alors il faut que je m\u2019attache \u00e0 continuer d\u2019\u00eatre l\u00e0 tandis que je lui parle, parce que, n\u2019ayant pas de rideaux, je n\u2019ai encore trouv\u00e9 le moyen indiscernable de m\u2019absenter tandis que je suis l\u00e0 et que donc, par le simple pouvoir de sa parole, mon colocataire m\u2019assigne \u00e0 vivre dans mon propre appartement. Tout en lui r\u00e9pondant je suis donc l\u00e0, \u00e0 lui parler, et le soir j\u2019ai juste le temps, avant de m\u2019endormir, de me figurer, tr\u00e8s brouillon, un immense syst\u00e8me de pilotage automatique\u00a0\u00bb (p. 9). On pourrait se poser tout de m\u00eame cette question, la disparition (ou le d\u00e9sir de dispara\u00eetre) ne constitue-t-elle pas, somme toute, une interaction\u00a0? Ainsi la disparition \u00e9voqu\u00e9e n\u2019est pas tant celle de la personne, que l\u2019annihilation de l\u2019interaction op\u00e9r\u00e9e par l\u2019entremise de l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab\u00a0pilotage automatique\u00a0\u00bb des interactions sociales, id\u00e9e qui ne cessera de se d\u00e9ployer, se pr\u00e9ciser\u00a0; d\u00e9sir, de la part de la narratrice, de l\u2019automatisation des \u00e9changes \u00e0 l\u2019instar d\u2019un programme de machine \u00e0 laver\u00a0: \u00ab\u00a0Choisir un programme et pouvoir s\u2019absenter\u00a0: Au d\u00e9but d\u2019une tr\u00e8s longue conversation pendant laquelle il faudra seulement dire qu\u2019on comprend, trouver une fa\u00e7on de dire \u00ab\u00a0Je comprends\u00a0\u00bb qui durera tr\u00e8s longtemps et dispara\u00eetre\u00a0\u00bb (p.13). Ainsi, me semble-t-il, ce qui est vis\u00e9, ce n\u2019est pas tant la disparition ou non de l(a mani\u00e8re d)\u2019\u00eatre que l\u2019ensemble de ces codes et des r\u00e8gles qui r\u00e9gissent nos interactions, ce que nomme Karl Marx les masques de caract\u00e8re, \u00e0 savoir les masques sociaux que rev\u00eatent les gens au-del\u00e0 des rapports de production. Pourtant, en l\u2019absence de telles consid\u00e9rations chez Am\u00e9lie Durand, il est possible que le recueil soit lu comme une vision nihiliste des rapports humains. \u00c9criture diaphane Il s\u2019agirait d\u00e9sormais de scruter la mani\u00e8re dont nous est rapport\u00e9 ce d\u00e9sir de disparition, car si ce d\u00e9sir anime la narratrice vis-\u00e0-vis de ces colocataires multiples, sa voix, \u00e0 elle, est pr\u00e9sente, elle (se) raconte, \u00e0 la premi\u00e8re personne, elle rapporte ses tentatives \u2013 et ses \u00e9checs \u2013 dans son d\u00e9sir de dispara\u00eetre\u00a0; mais n\u2019est-ce pas l\u00e0 un paradoxe\u00a0? Dispara\u00eetre en \u00e9crivant, en s\u2019\u00e9crivant\u00a0? Ainsi est-ce bien par ce que je nommerai une \u00e9criture diaphane que va s\u2019articuler cette disparition, \u00e9criture qui laisse passer \u00e0 travers elle le flux de pens\u00e9es, les souvenirs sans pour autant laisser distinguer les contours de la narratrice.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3290,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35,7,2],"tags":[52,1778,1780,1777,879,1779],"class_list":["post-3287","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chronique","category-livres-recus","category-une","tag-ahmed-slama","tag-amelie-durand","tag-bar-commun","tag-editions-le-sabot","tag-karl-marx","tag-revue-le-sabot"],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3287","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3287"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3287\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3297,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3287\/revisions\/3297"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3290"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3287"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3287"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3287"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}