{"id":3298,"date":"2022-10-28T20:20:18","date_gmt":"2022-10-28T18:20:18","guid":{"rendered":"http:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/?p=3298"},"modified":"2022-10-28T20:38:46","modified_gmt":"2022-10-28T18:38:46","slug":"chronique-layla-hajji-des-djinns-a-la-psychanalyse-de-jalil-bennani-une-reflexion-sur-le-statut-de-la-folie-au-maroc-du-moyen-age-a-nos-jours","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/2022\/10\/28\/chronique-layla-hajji-des-djinns-a-la-psychanalyse-de-jalil-bennani-une-reflexion-sur-le-statut-de-la-folie-au-maroc-du-moyen-age-a-nos-jours\/","title":{"rendered":"[Chronique], Layla Hajji, Des djinns \u00e0 la psychanalyse, de Jalil Bennani. Une r\u00e9flexion sur le statut de la folie au Maroc, du Moyen-\u00c2ge \u00e0 nos jours"},"content":{"rendered":"

Jalil Bennani, Des djinns \u00e0 la psychanalyse. Nouvelle approche des pratiques traditionnelles et contemporaines<\/em><\/strong>, Les Presses du R\u00e9el\/Al Dante essais, printemps 2022, 168 pages, 17\u20ac, ISBN\u00a0:\u00a0978-2-37896-300-2.<\/p>\n

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Voici un ouvrage qui ne manquera pas d\u2019int\u00e9resser toute personne en qu\u00eate d\u2019une vision claire et approfondie de l\u2019histoire de la folie et des troubles mentaux au Maroc.
\nDans cet essai brillant, dense et tr\u00e8s document\u00e9, le psychiatre et psychanalyste Jalil Bennani propose une r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9volution du traitement des troubles psychiques en terres arabo-musulmanes et plus particuli\u00e8rement au Maroc, en prenant en compte toutes les influences, qu\u2019il s\u2019agisse des traditions et des m\u00e9thodes de soin traditionnelles ou de l\u2019h\u00e9ritage colonial. Parmi les nombreuses questions que le lecteur curieux peut se poser, l\u2019une des plus essentielles auxquelles cet ouvrage r\u00e9pond avec clart\u00e9 et brio est la suivante : Comment int\u00e9grer les connaissances extra-occidentales \u00e0 celles de la psychiatrie et de la psychanalyse ?<\/p>\n

A travers cette anthropologie de la folie de l\u2019\u00e9poque d\u2019Avicenne \u00e0 nos jours, Jalil Bennani bat en br\u00e8che de nombreuses id\u00e9es re\u00e7ues sur la r\u00e9alit\u00e9 historique du traitement de la folie au Maroc. En faisant le r\u00e9cit de l\u2019\u00e9volution du rapport de la soci\u00e9t\u00e9 aux ali\u00e9n\u00e9s et des soins qui leur \u00e9taient prodigu\u00e9s selon les \u00e9poques, l\u2019auteur d\u00e9construit le discours conventionnel fabriqu\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie coloniale (entre autres) et qui consiste \u00e0 dire que les troubles mentaux ont toujours re\u00e7u un traitement magico-religieux non fond\u00e9 rationnellement dans les pays du Maghreb.<\/p>\n

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La m\u00e9decine arabe et son apport oubli\u00e9 \u00e0 la psychiatrie moderne<\/strong><\/span><\/p>\n

Ce discours empreint de pr\u00e9jug\u00e9s et trop largement relay\u00e9 s\u2019est en partie construit \u00e0 partir des travaux de psychiatres fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Protectorat, notamment les c\u00e9l\u00e8bres psychiatres de l\u2019\u00e9poque coloniale Lwoff et S\u00e9rieux, charg\u00e9s de mission au Maroc en 1910.
\nOr, bien qu\u2019il y ait eu une r\u00e9gression des sciences et de la m\u00e9decine dans le monde arabe, le discours occidental sur le traitement de la folie et des troubles mentaux dans ces pays et au Maroc omet de dire tout l\u2019apport de la m\u00e9decine arabe au temps de son apog\u00e9e \u00e0 la psychiatrie moderne. L\u2019apport majeur de la m\u00e9decine arabe \u00e9tant d\u2019avoir propos\u00e9 une \u201capproche rationnelle de la maladie\u201d<\/em>, gr\u00e2ce \u00e0 des esprits savants comme Avicenne ou Al-R\u00e2zi, pour ne citer que ceux-l\u00e0.<\/p>\n

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Le maristane, 1\u00e8re institution hospitali\u00e8re en pays musulman<\/strong><\/span><\/p>\n

Existant depuis le XII\u00e8me si\u00e8cle, les maristanes \u00e9taient des lieux de vie et de soins con\u00e7us pour ceux qu\u2019on appelait \u201cles ali\u00e9n\u00e9s\u201d. \u201cLes maristanes \u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9s par les rois et visit\u00e9s par les m\u00e9decins, les philosophes et les musiciens. Ces institutions contribuaient \u00e0 la gloire et au prestige des dynasties r\u00e9gnantes du XII\u00e8me au XIV\u00e8me si\u00e8cles au Maghreb\u201d<\/em>, nous dit l\u2019auteur.
\nLe tout premier maristane aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9difi\u00e9 au IX\u00e8me\u00a0 si\u00e8cle par Haroun Ar-Rachid (786-809) \u00e0 Baghdad et eut pour m\u00e9decin-chef le grand m\u00e9decin philosophe rationaliste Al-R\u00e2zi (865-923). Il y eut par la suite des maristanes dans de nombreuses villes musulmanes : \u00e0 Damas, J\u00e9rusalem, Alexandrie, Le Caire, F\u00e8s, Alg\u00e9siras et Cordoue.<\/p>\n

Il est remarquable que la civilisation arabo-musulmane ait pu concevoir la n\u00e9cessit\u00e9 de lieux sp\u00e9cialement d\u00e9di\u00e9s au soin des malades mentaux. \u00ab Nombre de maristanes, <\/em>\u00e9crit Jalil Bennani, se caract\u00e9risaient par une belle architecture traditionnelle, un confort visant le bien-\u00eatre des pensionnaires […]. Les jardins et les cours d\u2019eau leur conf\u00e9raient un faste et un c\u00f4t\u00e9 f\u00e9\u00e9rique se voulant en harmonie avec le prestige des dynasties qui les avaient cr\u00e9\u00e9s. D\u2019autres maristanes, beaucoup plus modestes, constituaient des lieux d\u2019exclusion des handicap\u00e9s, des pauvres, des malades atteints d\u2019\u00e9pid\u00e9mies ou encore de troubles mentaux dangereux\u00a0<\/em>\u00bb (p. 39).<\/p>\n

Un maristane c\u00e9l\u00e8bre au Maroc construit dans la ville de F\u00e8s est le maristane de Sidi Frej. Ce lieu est actuellement en train d\u2019\u00eatre restaur\u00e9 dans le cadre d\u2019un vaste programme de r\u00e9habilitation de la ville de F\u00e8s.<\/p>\n

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\u00a9 MAP<\/p><\/div>\n

Situ\u00e9 au centre de la m\u00e9dina de F\u00e8s, pr\u00e8s de la place Nejjarine, tout pr\u00e8s du mausol\u00e9e de Moulay Idriss, Sidi Frej est compos\u00e9 d\u2019un rez-de-chauss\u00e9e avec \u00e9tage o\u00f9 \u00e9taient hospitalis\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment les hommes et les femmes. Une cour int\u00e9rieure servant de lieu de promenade aux pensionnaires y a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue dans la pure tradition architecturale andalouse de l\u2019\u00e9poque. Un bassin central et deux vasques de marbre contenaient une eau, dite miraculeuse, pour les cigognes !
\nCar, aux c\u00f4t\u00e9s des ali\u00e9n\u00e9s, malades mentaux, personnes vuln\u00e9rables ou rejet\u00e9es par les leurs, le maristane s\u2019occupait \u00e9galement de certains animaux, dont les cigognes bless\u00e9es.
\n\u201cIl est m\u00eame probable, pr\u00e9cise Jalil Bennani, que c\u2019est par l\u2019interm\u00e9diaire des asiles cr\u00e9\u00e9s par les musulmans en Espagne que l\u2019id\u00e9e de l\u2019assistance des ali\u00e9n\u00e9s s\u2019est propag\u00e9e ult\u00e9rieurement dans le reste du monde chr\u00e9tien.\u201d<\/p>\n

Mais ces lieux qui \u00e9taient au d\u00e9part des abris bien construits et am\u00e9nag\u00e9s sp\u00e9cialement pour les ali\u00e9n\u00e9s, et qui prenaient largement en compte la dimension magico-religieuse, se sont petit \u00e0 petit d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s et ont finalement \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s \u2013 et d\u00e9natur\u00e9s- par des psychiatres occidentaux qui en ont fait des asiles psychiatriques o\u00f9 les soins \u00e9taient m\u00e9dicalis\u00e9s.<\/p>\n

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La psychiatrie coloniale : des th\u00e9ories ethnocentriques qui ont
\ncherch\u00e9 \u00e0 faire table rase de l\u2019apport de la m\u00e9decine arabe
\n\u00e0 la compr\u00e9hension des troubles mentaux<\/strong><\/span><\/p>\n

Jalil Bennani aborde ensuite le sujet de la psychiatrie coloniale et de son influence sur la pratique psychiatrique au Maghreb mais aussi sur le rapport \u00e0 la folie. De nombreux psychiatres et sociologues fran\u00e7ais venus au Maghreb \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale ont cherch\u00e9 \u00e0 justifier la colonisation en \u00e9laborant des th\u00e9ories qui servaient leur id\u00e9ologie d\u2019une pr\u00e9tendue sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle des colonisateurs. Ainsi, \u00a0\u201cla notion de \u00ab primitif \u00bb, ayant permis \u00e0 L\u00e9vy Bruhl de d\u00e9crire des peuples primitifs, a-t-elle subi des d\u00e9rives et des usages politiques en devenant un jugement sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des cultures \u00bb<\/em>, \u00e9crit l\u2019auteur. Les psychiatres coloniaux se sont ainsi appuy\u00e9s sur les travaux de l\u2019anthropologue pour conclure au \u00ab primitivisme \u00bb dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle.
\nBien qu\u2019il y ait eu une vraie \u00e9volution dans la pratique de la psychiatrie depuis le Protectorat, ainsi qu\u2019une totale remise en question de ces th\u00e8ses ethnocentriques servant l\u2019id\u00e9ologie coloniale, l\u2019auteur regrette qu\u2019il n\u2019y ait pas au Maroc une psychiatrie qui prenne en compte les sp\u00e9cificit\u00e9s de la culture marocaine et qui fasse une lecture des sympt\u00f4mes en fonction du contexte socio-culturel. La psychiatrie telle qu\u2019elle est pratiqu\u00e9e aujourd\u2019hui est totalement calqu\u00e9e sur la pratique psychiatrique europ\u00e9enne ainsi que sur la classification am\u00e9ricaine contenue dans le DSM (Manuel Diagnostique et Statistique des troubles mentaux). De m\u00eame, le cadre hospitalier et la prise en charge psychoth\u00e9rapique sont les m\u00eames que ceux de l\u2019Occident.<\/p>\n

Avec la venue au Maroc du psychanalyste fran\u00e7ais Ren\u00e9 Laforgue, une r\u00e9flexion sur les sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles est amorc\u00e9e, notamment avec ses \u00e9l\u00e8ves. Le clinicien qu\u2019il fut rejetait le positivisme du XIX\u00e8me si\u00e8cle et pr\u00f4nait un retour \u00e0 l\u2019affectivit\u00e9 et \u00e0 la religion, influenc\u00e9 par la pens\u00e9e allemande de Fichte et Heidegger. Malheureusement, son approche anti-scientiste qui aurait pu pr\u00e9senter un int\u00e9r\u00eat pour la r\u00e9habilitation de la tradition magico-religieuse demeurait cantonn\u00e9e \u00e0 la micro-soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise au Maroc. Laforgue n\u2019a pas eu de pratique psychanalytique avec des patients marocains qui lui aurait ainsi permis d\u2019avoir une pens\u00e9e plus fid\u00e8le \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du v\u00e9cu de ces patients et qui soit non entach\u00e9e de pr\u00e9jug\u00e9s ethniques. C\u2019est bien plus tard, au cours des ann\u00e9es 80, lors du retour d\u2019\u00e9tudiants marocains en psychiatrie et psychologie dans leur pays natal (Jalil Bennani en fait partie) que la psychanalyse sera v\u00e9ritablement introduite au Maroc.<\/p>\n

Dans son livre, Jalil Bennani aborde aussi le sujet des migrants et d\u00e9nonce les dysfonctionnements de l\u2019institution m\u00e9dicale, en France notamment, o\u00f9 les soignants ont la m\u00eame attitude de m\u00e9fiance, de rejet et de peur que les citoyens eux-m\u00eames, face \u00e0 des individus qui ont besoin de reconnaissance et de soutien. Ainsi, on confie les migrants \u00e0 des ethnopsychiatres cens\u00e9s pouvoir d\u00e9crypter leurs sympt\u00f4mes, des psychiatres sp\u00e9cialis\u00e9s dans les troubles des migrants, ce que Jalil Bennani qualifie de nouvelle forme d\u2019exclusion.<\/p>\n

L\u2019homme blanc occidental rejette ainsi tout ce qui demeure cach\u00e9 et refoul\u00e9 en lui, nous dit Jalil Bennani, et projette cette part qu\u2019il refuse de reconna\u00eetre en lui-m\u00eame sur ces personnes en exil.<\/p>\n

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Frantz Fanon, un psychiatre r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur nous pr\u00e9sente une figure incontournable de la pens\u00e9e anticoloniale, le psychiatre et militant anticolonialiste martiniquais Frantz Fanon. L\u2019apport de Fanon \u00e0 la psychiatrie post-coloniale est consid\u00e9rable puisqu\u2019il offre un \u00e9clairage nouveau des grands concepts philosophiques, psychiatriques et psychanalytiques en les d\u00e9gageant de l\u2019ethnocentrisme occidental. Il propose ainsi une lecture r\u00e9volutionnaire de concepts h\u00e9g\u00e9liens, freudiens ou lacaniens en les adaptant \u00e0 la conscience colonis\u00e9e. Fanon invente une ph\u00e9nom\u00e9nologie postcoloniale \u00e0 la mesure de l\u2019intellectuel engag\u00e9 et de terrain qu\u2019il \u00e9tait et qui, par sa th\u00e9orie politique radicale, \u00e9tait dans l\u2019urgence de combattre le discours biologico-racial du colonialisme.
\n\"\"\u00ab L\u2019\u00e9clairage qu\u2019apporte Frantz Fanon sur les rapports entre folie et culture dans le contexte id\u00e9ologique et politique garde toute sa pertinence. Il appartient \u00e0 une \u00e9poque qui a marqu\u00e9 la psychiatrie occidentale par la remise en question de son r\u00f4le politique, la contestation de son pouvoir et les luttes pour la r\u00e9insertion du fou dans la soci\u00e9t\u00e9<\/em> \u00bb (p. 88).<\/p>\n

Frantz Fanon a vivement critiqu\u00e9 la psychiatrie coloniale qui, sous couvert de nommer et reconna\u00eetre les sp\u00e9cificit\u00e9s de l\u2019Autre, a cr\u00e9\u00e9 des classifications racistes qui n\u2019ont fait que creuser les diff\u00e9rences et renforcer les pr\u00e9jug\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9gard des peuples colonis\u00e9s.
\nNaturalis\u00e9 alg\u00e9rien et devenu l\u2019embl\u00e8me de la d\u00e9colonisation \u00e0 travers son engagement dans la guerre d\u2019Alg\u00e9rie aux c\u00f4t\u00e9s du FLN, c\u2019est avant tout avec ses yeux de psychiatre et de soignant qu\u2019il aborde la situation des relations inter-raciales dans ce pays qui l\u2019accueille. Il \u0153uvre directement pour la r\u00e9volution alg\u00e9rienne. Il est finalement emport\u00e9 pr\u00e9matur\u00e9ment par une leuc\u00e9mie, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 36 ans, comme consum\u00e9 par l\u2019ampleur de son combat.<\/p>\n

Plus tard, l\u2019ethnopsychiatrie n\u2019a pas d\u00e9rog\u00e9 \u00e0 ce risque de classifier et marginaliser les \u00e9trangers. Comment construire une pratique de l\u2019ethnopsychiatrie qui soit authentique et qui prenne en compte l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 v\u00e9ritable, au-del\u00e0 de toute stigmatisation de l\u2019autre, migrant, r\u00e9fugi\u00e9 ou \u00e9tranger ?<\/p>\n

Apport de la psychanalyse \u00e0 la psychiatrie<\/strong><\/span><\/p>\n

Jalil Bennani aborde \u00e9galement le sujet de l\u2019antipsychiatrie, courant d\u00e9sali\u00e9niste qui remet en cause la pratique traditionnelle de la psychiatrie et dont les revendications et les luttes rappellent la pens\u00e9e postcoloniale. En effet, tout comme la pens\u00e9e postcoloniale, ce courant lanc\u00e9 en Angleterre par Cooper et Laing reconsid\u00e8re, selon l\u2019auteur \u201cla validit\u00e9 des diagnostics, la m\u00e9dicalisation des soins et les proc\u00e9dures d\u2019internement\u201d<\/em>. Le m\u00e9decin psychiatre et psychanalyste fran\u00e7ais Tony Lain\u00e9 (1930-1992), grande figure de la psychiatrie alternative d\u00e9sali\u00e9niste, a lutt\u00e9 contre les enfermements de toutes sortes et a milit\u00e9 pour une reconnaissance pleine et enti\u00e8re de la folie gr\u00e2ce \u00e0 une position analytique d\u2019\u00e9coute et d\u2019accueil de la souffrance. Au Maroc, le psychiatre Abdallah Ziou Ziou initie en 1981 une exp\u00e9rience d\u00e9sali\u00e9niste \u00e0 l\u2019h\u00f4pital de Berrechid en s\u2019inspirant des exp\u00e9rimentations de l’antipsychiatrie italienne: il introduit au sein m\u00eame de l\u2019h\u00f4pital des artistes, des \u00e9crivains, des peintres qui partagent durant une semaine leurs talents avec les malades de l\u2019h\u00f4pital. Cette exp\u00e9rience aussi br\u00e8ve que marquante a permis aux gens de la ville de s\u2019immerger dans les pratiques populaires\"\" du traitement de la maladie mentale au Maroc.<\/p>\n

Selon J. Bennani, la psychanalyse aurait eu une influence positive sur la psychiatrie en y insufflant de l\u2019humanisme et en amenant cette derni\u00e8re \u00e0 prendre en compte la subjectivit\u00e9 des patients. \u201cL\u2019influence de la psychanalyse sur la psychiatrie a plus s\u00fbrement favoris\u00e9 la remise en question des conditions de sa pratique et jou\u00e9 un r\u00f4le important, en r\u00e9habilitant, au sens de la pratique de soin, la relation interpersonnelle\u201d<\/em>,\u00a0\u00e9crit-il.<\/p>\n

En ce sens, l\u2019antipsychiatrie s\u2019appuie sur certains principes psychanalytiques qui font voler en \u00e9clats la barri\u00e8re rigide qui s\u00e9pare les soignants et les soign\u00e9s dans la pratique traditionnelle de la psychiatrie. La psychanalyse tire sa force de ce qu\u2019elle est \u00e0 la fois une approche rigoureuse avec des bases th\u00e9oriques solides mais qu\u2019elle est aussi totalement \u00e0 l\u2019\u00e9coute des r\u00e9f\u00e9rences symboliques et culturelles de l\u2019analysant, et ce, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit de r\u00e9f\u00e9rences traditionnelles inspir\u00e9es de pratiques magico-religieuses. A la diff\u00e9rence de la psychiatrie, elle ne r\u00e9duit pas le patient \u00e0 un simple diagnostic. Au contraire, l\u2019int\u00e9r\u00eat de la psychanalyse est d\u2019ouvrir des espaces d\u2019\u00e9laboration et de symbolisation, en se mettant \u00e0 l\u2019\u00e9coute de ce qui est formul\u00e9 ainsi que des nuances et de la polys\u00e9mie du langage utilis\u00e9.<\/p>\n

Articulation du discours des croyances au discours de la science<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans le dernier chapitre de son livre, Jalil Bennani traite de la question essentielle de la tradition magico-religieuse et des croyances culturelles sous le prisme de la science et plus particuli\u00e8rement de la cure analytique. Il propose\u00a0des pistes de r\u00e9flexion permettant d\u2019articuler le discours des croyances au discours de la science et au langage. Cette approche le conduit \u00e0 prendre en compte l\u2019apport des traditions au Maghreb et des avanc\u00e9es th\u00e9oriques \u00e9labor\u00e9es en Occident.<\/p>\n

La psychiatrie telle que pratiqu\u00e9e au Maroc ne prend pas en consid\u00e9ration le contexte culturel et social dans lequel \u00e9mergent des croyances li\u00e9es \u00e0 la tradition, les plus courantes \u00e9tant d’associer le mal-\u00eatre de l’individu \u00e0 un ensorcellement ou encore au fait d’\u00eatre \u00ab\u00a0frapp\u00e9 par un djinn\u00a0\u00bb. La psychiatrie rel\u00e8gue ces croyances au rang de superstition et ne fait pas de place v\u00e9ritable au discours des familles et des personnes dont les croyances sont impr\u00e9gn\u00e9es par la tradition magico-religieuse. Il en d\u00e9coule que \u00ab\u00a0le patient reste attach\u00e9 \u00e0 ses croyances\u00a0\u00bb<\/em> car \u00ab\u00a0en les niant, elles ne s’effacent pas, elles demeurent cach\u00e9es ou refoul\u00e9es\u00a0\u00bb<\/em> (p.145).
\nJalil Bennani parle ainsi de \u00ab\u00a0rupture \u00e9pist\u00e9mologique par rapport au champ des croyances\u00a0\u00bb<\/em>.\u00a0 Il en r\u00e9sulte, selon l’auteur, un retour du refoul\u00e9, une r\u00e9surgence des troubles de la personne qui se croit atteinte et dont le discours n’est pas reconnu et pris en compte dans le traitement propos\u00e9 par la psychiatrie et qui se cantonne souvent \u00e0 une m\u00e9dication adapt\u00e9e aux classifications tir\u00e9es du DSM (Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux).<\/p>\n

La particularit\u00e9 du psychanalyste par rapport au psychiatre, insiste Jalil Bennani, est qu\u2019il donne la priorit\u00e9 \u00e0 la parole du patient et ce \u00e0 quoi cette parole donne acc\u00e8s. Il n\u2019est pas l\u00e0 pour affirmer un savoir scientifique comme le psychiatre mais pour faire de la place \u00e0 la symbolique culturelle de ses patients. L’auteur nous dit que \u00ab\u00a0la\u00a0 psychanalyse laisse place \u00e0 tous les savoirs. Elle ne contourne pas le langage mais s’y appuie. Le langage est pr\u00e9sent dans le discours du patient, quel que soit le lieu o\u00f9 le sujet parle.\u00a0\u00bb<\/em> (p. 146). A la diff\u00e9rence de la psychiatrie, la psychanalyse offre un espace d’\u00e9coute et d’accueil de la parole du patient, dans lequel ce dernier peut laisser libre cours \u00e0 sa pens\u00e9e, \u00e9laborer autour de ses croyances sans craindre le jugement ou la stigmatisation. C\u2019est avant tout la parole et \u00e0 travers elle les r\u00e9f\u00e9rences culturelles ainsi que le syst\u00e8me symbolique de l\u2019analysant qui sont pris en compte et accueillis par le psychanalyste, offrant une voie d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019inconscient.
\n\u201cLe psychanalyste doit faire abstraction de ce qu\u2019il sait pour \u00e9couter de mani\u00e8re nouvelle chaque patient\u201d<\/em>, nous dit Jalil Bennani.
\nEt c’est donc gr\u00e2ce \u00e0 cette alt\u00e9rit\u00e9 incarn\u00e9e par le psychanalyste que le patient est amen\u00e9 \u00e0 changer de posture et de regard sur ses troubles, passant du statut de victime impuissante \u00e0 la merci de forces qui le d\u00e9passent \u00e0 celui d’acteur responsable de sa vie et de son destin.<\/p>\n

Enfin, le livre de Jalil Bennani a le m\u00e9rite de ne pas \u00e9luder une question fondamentale en lien avec la cure analytique qui est celle de la langue utilis\u00e9e lors de la cure.<\/p>\n

Dans la culture marocaine, qui est travaill\u00e9e par plusieurs langues, le psychanalyste ne peut faire abstraction de toutes les subtilit\u00e9s qui accompagnent l\u2019usage d\u2019une langue ou d\u2019une autre : l\u2019arabe ou le berb\u00e8re \u00e9tant souvent les langues de l\u2019intime et des affects, le fran\u00e7ais davantage la langue de la raison. Et si cette cat\u00e9gorisation peut \u00eatre remise en cause apr\u00e8s des d\u00e9cennies de liens historiques et culturels entre le Maghreb et l\u2019Europe, il est bon de rappeler que l\u2019universel n\u2019est atteignable qu’\u00e0 travers la prise en compte de la pluralit\u00e9 des cultures, des langues, des croyances et des coutumes, dans un monde qui ne cesse de se complexifier.<\/p>\n

\u201cCette diversit\u00e9, rest\u00e9e longtemps silencieuse des d\u00e9cennies apr\u00e8s les ind\u00e9pendances, porte en elle aujourd\u2019hui de grands potentiels et de grands espoirs de renouvellement des id\u00e9es, de d\u00e9passement des conflits, de modernisation de ses ressources \u00bb<\/em>, \u00e9crit l\u2019auteur dans les derni\u00e8res pages de son essai, ouvrant ainsi les portes de l\u2019espoir et de l\u2019optimisme pour le psychiatre si concern\u00e9 par la probl\u00e9matique de l\u2019exil rencontr\u00e9e par les r\u00e9fugi\u00e9s et les migrants au XXI\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

Extraits<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cComment expliquer cette utilisation de la langue de l\u2019oppresseur dans la litt\u00e9rature par l\u2019ancien colonis\u00e9 ? En se r\u00e9appropriant cette langue comme instrument du pouvoir, ce dernier lui conf\u00e8re un usage r\u00e9volutionnaire. Sa r\u00e9\u00e9laboration lui conf\u00e8re un pouvoir r\u00e9parateur et une promesse d\u2019\u00e9mancipation.\u201d […]<\/em><\/p>\n

Dans un autre registre, la psychanalyse donne la possibilit\u00e9 de d\u00e9passer le trauma et d\u2019analyser la d\u00e9n\u00e9gation. A c\u00f4t\u00e9 de l\u2019imm\u00e9moriel, les \u00e9v\u00e9nements impr\u00e9vus qui surviennent dans nos vies peuvent permettre d\u2019ouvrir un champ de libert\u00e9 et une sortie du traumatisme. Le psychanalyste est ici interpell\u00e9 sur les nouvelles rencontres qui ouvrent au devenir, \u00e0 l\u2019ind\u00e9termin\u00e9, au renouveau. Les \u00e9v\u00e9nements contingents peuvent changer le cours de l\u2019histoire. Le destin n\u2019est pas d\u00e9termin\u00e9 pour toujours. Le but de la psychanalyse est non seulement de faire advenir le souvenir, mais de parvenir \u00e0 ce que le sujet puisse construire de nouveau, au-del\u00e0 de la m\u00e9moire et des r\u00e9sistances dues au refoulement\u201d <\/em>(p.58-59).<\/p>\n

\u201cIl s\u2019agit aujourd\u2019hui de repenser le mod\u00e8le occidental sur lequel fonctionne la psychiatrie au Maghreb. Parall\u00e8lement, cette critique peut avoir des retomb\u00e9es sur la psychiatrie europ\u00e9enne en relativisant ses diagnostics et ses traitements. Il convient d\u2019aller plus loin en proposant une double \u201cd\u00e9construction\u201d: la r\u00e9appropriation de la psychiatrie occidentale d\u00e9barrass\u00e9e de l\u2019id\u00e9ologie coloniale, la prise en compte des pratiques traditionnelles d\u00e9v\u00eatues de tout charlatanisme et toute exploitation obscurantiste aupr\u00e8s des personnes en souffrance psychique. On peut d\u00e8s lors ne pas opposer les notions de \u201ctradition\u201d et \u201cmodernit\u00e9\u201d mais les articuler en cherchant leur compl\u00e9mentarit\u00e9. La modernit\u00e9 est un acte de r\u00e9interpr\u00e9tation et en tant que telle permet de faire que la tradition reste vivante\u201d<\/em> (p. 74).<\/p>\n

\u201cLe DSM a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 aux praticiens. Il a pris de l\u2019expansion dans un contexte de d\u00e9veloppement de la pharmacologie, de grilles d\u2019ad\u00e9quation entre les cat\u00e9gories du DSM et l\u2019administration des m\u00e9dicament, de rentabilit\u00e9 […]<\/em><\/p>\n

Il ne s\u2019agit nullement ici de nier l\u2019effet des m\u00e9dicaments dans la diminution des angoisses, des insomnies, des d\u00e9pressions, des d\u00e9lires et nombre de sympt\u00f4mes psychiatriques. C\u2019est plut\u00f4t leur usage excessif qui est en question. Leur r\u00f4le ne doit \u00eatre ni d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9, ni sur\u00e9valu\u00e9. On ne doit pas oublier que la souffrance psychique appelle une demande d\u2019\u00e9coute et de dialogue. Toute surestimation de l\u2019impact des m\u00e9dicaments se fait aux d\u00e9pens de cette \u00e9coute, quand elle ne vient pas compenser l\u2019absence de disponibilit\u00e9 des th\u00e9rapeutes ou le manque de personnel soignant. La prescription de m\u00e9dicaments ne peut se penser en dehors de la relation intersubjective propre \u00e0 l\u2019\u00eatre humain\u201d<\/em> (p. 118).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jalil Bennani, Des djinns \u00e0 la psychanalyse. Nouvelle approche des pratiques traditionnelles et contemporaines, Les Presses du R\u00e9el\/Al Dante essais, printemps 2022, 168 pages, 17\u20ac, ISBN\u00a0:\u00a0978-2-37896-300-2.   Voici un ouvrage qui ne manquera pas d\u2019int\u00e9resser toute personne en qu\u00eate d\u2019une vision claire et approfondie de l\u2019histoire de la folie et des troubles mentaux au Maroc. Dans cet essai brillant, dense et tr\u00e8s document\u00e9, le psychiatre et psychanalyste Jalil Bennani propose une r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9volution du traitement des troubles psychiques en terres arabo-musulmanes et plus particuli\u00e8rement au Maroc, en prenant en compte toutes les influences, qu\u2019il s\u2019agisse des traditions et des m\u00e9thodes de soin traditionnelles ou de l\u2019h\u00e9ritage colonial. Parmi les nombreuses questions que le lecteur curieux peut se poser, l\u2019une des plus essentielles auxquelles cet ouvrage r\u00e9pond avec clart\u00e9 et brio est la suivante : Comment int\u00e9grer les connaissances extra-occidentales \u00e0 celles de la psychiatrie et de la psychanalyse ? A travers cette anthropologie de la folie de l\u2019\u00e9poque d\u2019Avicenne \u00e0 nos jours, Jalil Bennani bat en br\u00e8che de nombreuses id\u00e9es re\u00e7ues sur la r\u00e9alit\u00e9 historique du traitement de la folie au Maroc. En faisant le r\u00e9cit de l\u2019\u00e9volution du rapport de la soci\u00e9t\u00e9 aux ali\u00e9n\u00e9s et des soins qui leur \u00e9taient prodigu\u00e9s selon les \u00e9poques, l\u2019auteur d\u00e9construit le discours conventionnel fabriqu\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie coloniale (entre autres) et qui consiste \u00e0 dire que les troubles mentaux ont toujours re\u00e7u un traitement magico-religieux non fond\u00e9 rationnellement dans les pays du Maghreb.   La m\u00e9decine arabe et son apport oubli\u00e9 \u00e0 la psychiatrie moderne Ce discours empreint de pr\u00e9jug\u00e9s et trop largement relay\u00e9 s\u2019est en partie construit \u00e0 partir des travaux de psychiatres fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Protectorat, notamment les c\u00e9l\u00e8bres psychiatres de l\u2019\u00e9poque coloniale Lwoff et S\u00e9rieux, charg\u00e9s de mission au Maroc en 1910. Or, bien qu\u2019il y ait eu une r\u00e9gression des sciences et de la m\u00e9decine dans le monde arabe, le discours occidental sur le traitement de la folie et des troubles mentaux dans ces pays et au Maroc omet de dire tout l\u2019apport de la m\u00e9decine arabe au temps de son apog\u00e9e \u00e0 la psychiatrie moderne. L\u2019apport majeur de la m\u00e9decine arabe \u00e9tant d\u2019avoir propos\u00e9 une \u201capproche rationnelle de la maladie\u201d, gr\u00e2ce \u00e0 des esprits savants comme Avicenne ou Al-R\u00e2zi, pour ne citer que ceux-l\u00e0.   Le maristane, 1\u00e8re institution hospitali\u00e8re en pays musulman Existant depuis le XII\u00e8me si\u00e8cle, les maristanes \u00e9taient des lieux de vie et de soins con\u00e7us pour ceux qu\u2019on appelait \u201cles ali\u00e9n\u00e9s\u201d. \u201cLes maristanes \u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9s par les rois et visit\u00e9s par les m\u00e9decins, les philosophes et les musiciens. Ces institutions contribuaient \u00e0 la gloire et au prestige des dynasties r\u00e9gnantes du XII\u00e8me au XIV\u00e8me si\u00e8cles au Maghreb\u201d, nous dit l\u2019auteur. Le tout premier maristane aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9difi\u00e9 au IX\u00e8me\u00a0 si\u00e8cle par Haroun Ar-Rachid (786-809) \u00e0 Baghdad et eut pour m\u00e9decin-chef le grand m\u00e9decin philosophe rationaliste Al-R\u00e2zi (865-923). Il y eut par la suite des maristanes dans de nombreuses villes musulmanes : \u00e0 Damas, J\u00e9rusalem, Alexandrie, Le Caire, F\u00e8s, Alg\u00e9siras et Cordoue. Il est remarquable que la civilisation arabo-musulmane ait pu concevoir la n\u00e9cessit\u00e9 de lieux sp\u00e9cialement d\u00e9di\u00e9s au soin des malades mentaux. \u00ab Nombre de maristanes, \u00e9crit Jalil Bennani, se caract\u00e9risaient par une belle architecture traditionnelle, un confort visant le bien-\u00eatre des pensionnaires […]. Les jardins et les cours d\u2019eau leur conf\u00e9raient un faste et un c\u00f4t\u00e9 f\u00e9\u00e9rique se voulant en harmonie avec le prestige des dynasties qui les avaient cr\u00e9\u00e9s. D\u2019autres maristanes, beaucoup plus modestes, constituaient des lieux d\u2019exclusion des handicap\u00e9s, des pauvres, des malades atteints d\u2019\u00e9pid\u00e9mies ou encore de troubles mentaux dangereux\u00a0\u00bb (p. 39). Un maristane c\u00e9l\u00e8bre au Maroc construit dans la ville de F\u00e8s est le maristane de Sidi Frej. Ce lieu est actuellement en train d\u2019\u00eatre restaur\u00e9 dans le cadre d\u2019un vaste programme de r\u00e9habilitation de la ville de F\u00e8s. Situ\u00e9 au centre de la m\u00e9dina de F\u00e8s, pr\u00e8s de la place Nejjarine, tout pr\u00e8s du mausol\u00e9e de Moulay Idriss, Sidi Frej est compos\u00e9 d\u2019un rez-de-chauss\u00e9e avec \u00e9tage o\u00f9 \u00e9taient hospitalis\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment les hommes et les femmes. Une cour int\u00e9rieure servant de lieu de promenade aux pensionnaires y a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue dans la pure tradition architecturale andalouse de l\u2019\u00e9poque. Un bassin central et deux vasques de marbre contenaient une eau, dite miraculeuse, pour les cigognes ! Car, aux c\u00f4t\u00e9s des ali\u00e9n\u00e9s, malades mentaux, personnes vuln\u00e9rables ou rejet\u00e9es par les leurs, le maristane s\u2019occupait \u00e9galement de certains animaux, dont les cigognes bless\u00e9es. \u201cIl est m\u00eame probable, pr\u00e9cise Jalil Bennani, que c\u2019est par l\u2019interm\u00e9diaire des asiles cr\u00e9\u00e9s par les musulmans en Espagne que l\u2019id\u00e9e de l\u2019assistance des ali\u00e9n\u00e9s s\u2019est propag\u00e9e ult\u00e9rieurement dans le reste du monde chr\u00e9tien.\u201d Mais ces lieux qui \u00e9taient au d\u00e9part des abris bien construits et am\u00e9nag\u00e9s sp\u00e9cialement pour les ali\u00e9n\u00e9s, et qui prenaient largement en compte la dimension magico-religieuse, se sont petit \u00e0 petit d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s et ont finalement \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s \u2013 et d\u00e9natur\u00e9s- par des psychiatres occidentaux qui en ont fait des asiles psychiatriques o\u00f9 les soins \u00e9taient m\u00e9dicalis\u00e9s.   La psychiatrie coloniale : des th\u00e9ories ethnocentriques qui ont cherch\u00e9 \u00e0 faire table rase de l\u2019apport de la m\u00e9decine arabe \u00e0 la compr\u00e9hension des troubles mentaux Jalil Bennani aborde ensuite le sujet de la psychiatrie coloniale et de son influence sur la pratique psychiatrique au Maghreb mais aussi sur le rapport \u00e0 la folie. De nombreux psychiatres et sociologues fran\u00e7ais venus au Maghreb \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale ont cherch\u00e9 \u00e0 justifier la colonisation en \u00e9laborant des th\u00e9ories qui servaient leur id\u00e9ologie d\u2019une pr\u00e9tendue sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle des colonisateurs. Ainsi, \u00a0\u201cla notion de \u00ab primitif \u00bb, ayant permis \u00e0 L\u00e9vy Bruhl de d\u00e9crire des peuples primitifs, a-t-elle subi des d\u00e9rives et des usages politiques en devenant un jugement sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des cultures \u00bb, \u00e9crit l\u2019auteur. Les psychiatres coloniaux se sont ainsi appuy\u00e9s sur les travaux de l\u2019anthropologue pour conclure au \u00ab primitivisme \u00bb dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle. Bien qu\u2019il y ait eu une vraie \u00e9volution dans la pratique de la psychiatrie depuis le Protectorat, ainsi qu\u2019une totale remise en question de ces th\u00e8ses ethnocentriques servant l\u2019id\u00e9ologie coloniale, l\u2019auteur regrette…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3300,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35,7,2],"tags":[1784,1782,1783,590,1781,148,1787,1785,1786],"class_list":["post-3298","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chronique","category-livres-recus","category-une","tag-bennani-critique-socioculturelle","tag-bennati-psychanalyse","tag-franz-fanon","tag-jalil-bennani","tag-layla-hajji","tag-presses-du-reel-al-dante","tag-psychanalyse-et-ethnopsychiatrie","tag-psychanalyse-critique-du-colonialisme","tag-troubles-psychiatriques-au-maroc"],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3298"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3298\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3305,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3298\/revisions\/3305"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3300"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}