![\"\"](\"http:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Kline_Unemployment.jpg\")
\u00a9 Josh Kline, Unemployment, 2016<\/p><\/div>\n
Le \u00ab lib\u00e9ralisme classique \u00bb correspond assez bien aujourd\u2019hui au \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb, tel qu\u2019on l\u2019appelle. Mais le lib\u00e9ralisme de \u00ab centre-gauche \u00bb \u2013 le lib\u00e9ralisme au sens \u00ab am\u00e9ricain \u00bb du terme \u2013 a un caract\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rent. Il assimile g\u00e9n\u00e9ralement la libert\u00e9 \u00e0 l\u2019absence d\u2019ing\u00e9rence, mais contrairement au \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb, il ne fait pas de cette libert\u00e9 \u00ab l\u2019id\u00e9al \u00bb principal de la politique mais consid\u00e8re l\u2019une ou l\u2019autre version de \u00ab l\u2019\u00e9galit\u00e9 distributive \u00bb comme \u00e9tant tout aussi importante. Pour cette raison, le lib\u00e9ralisme de \u00ab centre-gauche \u00bb d\u00e9fend souvent des politiques similaires \u00e0 celles que soutiendrait le \u00ab r\u00e9publicanisme \u00bb, et contraste presque aussi nettement avec le \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb.<\/p>\n
Est-il juste d\u2019attribuer la libert\u00e9 comme non-ing\u00e9rence aux lib\u00e9raux et la libert\u00e9 comme non-domination aux r\u00e9publicains, \u00e9tant donn\u00e9 que l\u2019ad\u00e9quation entre ces \u00ab id\u00e9aux \u00bb et ces \u00ab traditions \u00bb n\u2019est pas parfaite ? L\u2019id\u00e9e de la \u00ab libert\u00e9 \u00bb en tant que \u00ab non-ing\u00e9rence \u00bb est plus ou moins largement adopt\u00e9e par les lib\u00e9raux de tous bords, de sorte qu\u2019elle compte comme un \u00ab trait d\u2019identification \u00bb naturel. Et m\u00eame si l\u2019id\u00e9e de la libert\u00e9 en tant que \u00ab non-domination \u00bb a pu \u00eatre adopt\u00e9e par de nombreux penseurs non r\u00e9publicains jusqu\u2019au XVIIIe si\u00e8cle, c\u2019est n\u00e9anmoins cette conception qui a mobilis\u00e9 tous les mouvements et r\u00e9volutions r\u00e9publicaines historiquement importantes.<\/p>\n
Un bon exemple de domination qui pourrait d\u00e9ranger un \u00ab r\u00e9publicain \u00bb mais pas un \u00ab n\u00e9olib\u00e9ral \u00bb nous ram\u00e8ne \u00e0 la sph\u00e8re du monde du travail. Les R\u00e9publicains se plaindraient certainement si la relation de travail donnait un tel pouvoir aux managers qu\u2019ils pourraient traiter un travailleur de diverses mani\u00e8res ind\u00e9sirables sans que l\u2019employ\u00e9 puisse s\u2019opposer \u00e0 ce traitement. L’employ\u00e9 peut ne pas avoir ce pouvoir parce qu’il n’y a pas de syndicat pour soutenir une plainte, parce que la loi n’offre aucun recours contre l’employeur, parce que quitter volontairement son emploi serait dangereux, ou quoi que ce soit d’autre. Mais l\u00e0 o\u00f9 les \u00ab r\u00e9publicains \u00bb diraient que la libert\u00e9 du travailleur est restreinte dans cette situation, les lib\u00e9raux diraient probablement qu’il n’y a aucune interf\u00e9rence avec quelqu’un qui consent, et que si les dirigeants se voient accorder le genre de pouvoir illustr\u00e9 par le contrat de travail, ils ne feront rien. \u00ab L\u2019exercice \u00bb de ce pouvoir compromet la libert\u00e9 du travailleur. Les R\u00e9publicains nieraient que les contrats puissent op\u00e9rer une telle diff\u00e9rence, soulignant que dans la mesure o\u00f9 un contrat permet la domination, il r\u00e9duira la libert\u00e9 de la partie domin\u00e9e. Il n\u2019est donc pas surprenant que m\u00eame les \u00ab r\u00e9publicains romains \u00bb aient condamn\u00e9 le contrat d\u2019esclavage : le contrat par lequel des \u00e9trangers persuadaient parfois des personnalit\u00e9s de l\u2019\u00e9lite romaine de les ramener \u00e0 Rome en \u00e9change de leur volont\u00e9 de servir comme esclaves.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Kline_Lies.jpg\")
\u00a9 Josh Kline, Lies, 2017<\/p><\/div>\n
Bentham \u00e9tait principalement motiv\u00e9 par un souci d\u2019exactitude en distinguant la libert\u00e9 entre la \u00ab\u00a0non-ing\u00e9rence\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0s\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb, et en rejetant l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine selon laquelle la libert\u00e9 exigeait \u00ab\u00a0l\u2019absence s\u00fbre\u00a0\u00bb d\u2019ing\u00e9rence, ce que garantirait la \u00ab\u00a0non-domination\u00a0\u00bb. Mais il est frappant de constater que la plupart de ceux qui ont adopt\u00e9 sa vision de la libert\u00e9 comme \u00ab\u00a0non-ing\u00e9rence\u00a0\u00bb avaient int\u00e9r\u00eat \u00e0 justifier les \u00ab\u00a0asym\u00e9tries de pouvoir\u00a0\u00bb en les pr\u00e9sentant comme compatibles avec la libert\u00e9. C\u2019\u00e9tait s\u00fbrement le cas des \u00ab\u00a0lib\u00e9raux classiques\u00a0\u00bb qui souhaitaient justifier \u00ab\u00a0l\u2019asym\u00e9trie du pouvoir\u00a0\u00bb dans les relations entre employeurs et salari\u00e9s, et en m\u00eame temps mettre la r\u00e9gulation de ces relations hors de port\u00e9e du droit. Mais ce n\u2019est pas la seule fa\u00e7on dont la nouvelle fa\u00e7on de penser peut \u00eatre utilis\u00e9e pour justifier une \u00ab\u00a0asym\u00e9trie du pouvoir\u00a0\u00bb. Du vivant de Bentham, et initialement sans aucune objection de sa part, elle fut invoqu\u00e9e pour d\u00e9fendre la puissance coloniale britannique en Am\u00e9rique. Les d\u00e9fenseurs ont fait valoir que les Am\u00e9ricains n’avaient pas de plainte particuli\u00e8re contre l’imposition de lois par Westminster puisque les citoyens britanniques \u00e9taient \u00e9galement soumis aux lois de Westminster ; \u00e0 ce propos, les deux peuples ont subi des interf\u00e9rences et aucun n\u2019a \u00e9t\u00e9 plus mal loti que l\u2019autre. Les \u00ab\u00a0penseurs r\u00e9publicains\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9poque n\u2019ont pas tard\u00e9 \u00e0 souligner, bien s\u00fbr, que si les Am\u00e9ricains \u00e9taient soumis aux lois d\u2019une puissance \u00e9trang\u00e8re interf\u00e9rente, les Britanniques \u00e9taient soumis \u00e0 leurs propres lois, ou du moins aux lois \u00e9labor\u00e9es par leur propre gouvernement. En d\u2019autres termes, les Am\u00e9ricains \u00e9taient soumis \u00e0 un \u00ab\u00a0dominus\u00a0\u00bb \u00e9tranger et n\u2019\u00e9taient pas libres au sens r\u00e9publicain du terme, tandis que les Britanniques ne souffraient pas d\u2019une forme de domination similaire.<\/p>\n
(\u2026)<\/p>\n
S\u00e9bastien Ecorce, Professeur<\/em> de neurobiologie, Piti\u00e9-Salp\u00eatri\u00e8re, Icm, Il est possible d\u2019\u00e9voquer deux notions de libert\u00e9, \u00ab lib\u00e9rale \u00bb et \u00ab r\u00e9publicaine \u00bb. La renaissance de cette derni\u00e8re constitue un ph\u00e9nom\u00e8ne assez r\u00e9cent si l\u2019on consid\u00e8re un temps assez long, alors qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9e par la conception \u00ab lib\u00e9rale \u00bb de la libert\u00e9. La conception de la libert\u00e9 comme non-domination remonte \u00e0 la Rome classique, o\u00f9 il \u00e9tait reconnu que l’esclave qui avait la chance de ne pas subir beaucoup d’interf\u00e9rences de la part de son ma\u00eetre ne serait toujours pas libre. Selon ce point de vue, m\u00eame s’il avait un ma\u00eetre, m\u00eame un ma\u00eetre non interf\u00e9rant, l’esclave devait endurer la \u00ab dominatio \u00bb ou la \u00ab suj\u00e9tio \u00bb, que les Romains consid\u00e9raient comme \u00ab l’antonyme \u00bb de la libert\u00e9. L\u2019id\u00e9e d\u00e9fendue par les \u00ab r\u00e9publicains romains \u00bb \u00e9tait que, contrairement \u00e0 \u00ab l\u2019esclave \u00bb, le \u00ab citoyen \u00bb est prot\u00e9g\u00e9 par la loi contre la \u00ab domination \u00bb dans les choix essentiels \u00e0 la vie humaine et compte donc comme une personne libre. Cet \u00ab id\u00e9al \u00bb du citoyen libre et non domin\u00e9 est devenu la pi\u00e8ce ma\u00eetresse de la pens\u00e9e ult\u00e9rieure dans les villes du nord de l’Italie m\u00e9di\u00e9vale, dans les r\u00e9publiques hollandaise et anglaise du XVIIe si\u00e8cle.\u00a0 Adopt\u00e9e par des personnalit\u00e9s aussi diff\u00e9rentes que Machiavel et Locke, Montesquieu et Rousseau, cette notion de libert\u00e9 a jou\u00e9 un r\u00f4le central dans les r\u00e9volutions am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise. Il existe aujourd\u2019hui une riche histoire de la pens\u00e9e r\u00e9publicaine sur cette longue p\u00e9riode \u00e0 consid\u00e9rer, qui a \u00e9merg\u00e9 sous l\u2019impulsion de J. Pocock et en particulier de Quentin Skinner. La\u00a0 \u00ab vision r\u00e9publicaine \u00bb de la libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 explicitement remplac\u00e9e par la conception lib\u00e9rale de Jeremy Bentham \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, bien que Hobbes ait initi\u00e9 sa d\u00e9marche. Bentham faisait bien la distinction entre \u00ab libert\u00e9 \u00bb et \u00ab s\u00e9curit\u00e9 \u00bb, et assimilait la libert\u00e9 \u00e0 l\u2019absence d\u2019ing\u00e9rence, aussi peu s\u00fbre que puisse \u00eatre son absence. Il \u00e9tait lui-m\u00eame un r\u00e9formateur, mais sa notion de libert\u00e9 fut bient\u00f4t reprise par les lib\u00e9raux classiques qui l’utilisaient pour argumenter contre un \u00ab \u00c9tat expansif \u00bb et en faveur d’un \u00ab march\u00e9 expansif \u00bb. Ils ont estim\u00e9 que m\u00eame lorsque l\u2019\u00c9tat parvenait \u00e0 restreindre l\u2019ing\u00e9rence priv\u00e9e des uns dans la vie des autres, il le faisait en imposant une ing\u00e9rence publique et devait limiter autant que possible son r\u00f4le. En ce sens, ils ont fait valoir que, m\u00eame si les employ\u00e9s ou les consommateurs se comportent de mani\u00e8re \u00ab\u00a0inefficiente \u00bb sur le march\u00e9, ils le font dans le cadre de contrats qu’ils ont conclus, de sorte qu’il n’y a apparemment aucune ing\u00e9rence. Ainsi, ils ont pu utiliser \u00ab l\u2019id\u00e9al de libert\u00e9 \u00bb comme \u00ab non-ing\u00e9rence \u00bb pour soutenir un \u00ab veilleur \u00bb de nuit, un \u00c9tat minimal et un \u00ab march\u00e9 maximal \u00bb, assez \u00ab extensif \u00bb et non r\u00e9glement\u00e9. Le \u00ab lib\u00e9ralisme classique \u00bb correspond assez bien aujourd\u2019hui au \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb, tel qu\u2019on l\u2019appelle. Mais le lib\u00e9ralisme de \u00ab centre-gauche \u00bb \u2013 le lib\u00e9ralisme au sens \u00ab am\u00e9ricain \u00bb du terme \u2013 a un caract\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rent. Il assimile g\u00e9n\u00e9ralement la libert\u00e9 \u00e0 l\u2019absence d\u2019ing\u00e9rence, mais contrairement au \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb, il ne fait pas de cette libert\u00e9 \u00ab l\u2019id\u00e9al \u00bb principal de la politique mais consid\u00e8re l\u2019une ou l\u2019autre version de \u00ab l\u2019\u00e9galit\u00e9 distributive \u00bb comme \u00e9tant tout aussi importante. Pour cette raison, le lib\u00e9ralisme de \u00ab centre-gauche \u00bb d\u00e9fend souvent des politiques similaires \u00e0 celles que soutiendrait le \u00ab r\u00e9publicanisme \u00bb, et contraste presque aussi nettement avec le \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb. Est-il juste d\u2019attribuer la libert\u00e9 comme non-ing\u00e9rence aux lib\u00e9raux et la libert\u00e9 comme non-domination aux r\u00e9publicains, \u00e9tant donn\u00e9 que l\u2019ad\u00e9quation entre ces \u00ab id\u00e9aux \u00bb et ces \u00ab traditions \u00bb n\u2019est pas parfaite ? L\u2019id\u00e9e de la \u00ab libert\u00e9 \u00bb en tant que \u00ab non-ing\u00e9rence \u00bb est plus ou moins largement adopt\u00e9e par les lib\u00e9raux de tous bords, de sorte qu\u2019elle compte comme un \u00ab trait d\u2019identification \u00bb naturel. Et m\u00eame si l\u2019id\u00e9e de la libert\u00e9 en tant que \u00ab non-domination \u00bb a pu \u00eatre adopt\u00e9e par de nombreux penseurs non r\u00e9publicains jusqu\u2019au XVIIIe si\u00e8cle, c\u2019est n\u00e9anmoins cette conception qui a mobilis\u00e9 tous les mouvements et r\u00e9volutions r\u00e9publicaines historiquement importantes. Un bon exemple de domination qui pourrait d\u00e9ranger un \u00ab r\u00e9publicain \u00bb mais pas un \u00ab n\u00e9olib\u00e9ral \u00bb nous ram\u00e8ne \u00e0 la sph\u00e8re du monde du travail. Les R\u00e9publicains se plaindraient certainement si la relation de travail donnait un tel pouvoir aux managers qu\u2019ils pourraient traiter un travailleur de diverses mani\u00e8res ind\u00e9sirables sans que l\u2019employ\u00e9 puisse s\u2019opposer \u00e0 ce traitement. L’employ\u00e9 peut ne pas avoir ce pouvoir parce qu’il n’y a pas de syndicat pour soutenir une plainte, parce que la loi n’offre aucun recours contre l’employeur, parce que quitter volontairement son emploi serait dangereux, ou quoi que ce soit d’autre. Mais l\u00e0 o\u00f9 les \u00ab r\u00e9publicains \u00bb diraient que la libert\u00e9 du travailleur est restreinte dans cette situation, les lib\u00e9raux diraient probablement qu’il n’y a aucune interf\u00e9rence avec quelqu’un qui consent, et que si les dirigeants se voient accorder le genre de pouvoir illustr\u00e9 par le contrat de travail, ils ne feront rien. \u00ab L\u2019exercice \u00bb de ce pouvoir compromet la libert\u00e9 du travailleur. Les R\u00e9publicains nieraient que les contrats puissent op\u00e9rer une telle diff\u00e9rence, soulignant que dans la mesure o\u00f9 un contrat permet la domination, il r\u00e9duira la libert\u00e9 de la partie domin\u00e9e. Il n\u2019est donc pas surprenant que m\u00eame les \u00ab r\u00e9publicains romains \u00bb aient condamn\u00e9 le contrat d\u2019esclavage : le contrat par lequel des \u00e9trangers persuadaient parfois des personnalit\u00e9s de l\u2019\u00e9lite romaine de les ramener \u00e0 Rome en \u00e9change de leur volont\u00e9 de servir comme esclaves. Bentham \u00e9tait principalement motiv\u00e9 par un souci d\u2019exactitude en distinguant la libert\u00e9 entre la \u00ab\u00a0non-ing\u00e9rence\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0s\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb, et en rejetant l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine selon laquelle la libert\u00e9 exigeait \u00ab\u00a0l\u2019absence s\u00fbre\u00a0\u00bb d\u2019ing\u00e9rence, ce que garantirait la \u00ab\u00a0non-domination\u00a0\u00bb. Mais il est frappant de constater que la plupart de ceux qui ont adopt\u00e9 sa vision de la libert\u00e9 comme \u00ab\u00a0non-ing\u00e9rence\u00a0\u00bb avaient int\u00e9r\u00eat \u00e0 justifier les…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5263,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35,2],"tags":[2443,251,31,2444,2440,2442,2441],"class_list":["post-5262","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chronique","category-une","tag-bentham","tag-ecorce-reflexion-politique","tag-ecorce-sebastien","tag-hobbes","tag-liberalisme-et-neoliberalisme","tag-liberte-neoliberale","tag-liberte-republicaine"],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5262","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5262"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5262\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5268,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5262\/revisions\/5268"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5263"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5262"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5262"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5262"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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