On consid\u00e8re souvent que \u00ab l\u2019exp\u00e9rience d\u00e9lirante \u00bb n’est pas particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9latrice de la \u00ab rationalit\u00e9 \u00bb d’un sujet. Tentons une approche quelque peu diff\u00e9rente : et s\u2019il nous fallait consid\u00e9rer que \u00ab l’exp\u00e9rience d\u00e9lirante \u00bb \u00e9clairait les fondements rationnels associ\u00e9s \u00e0 nos jugements et \u00e0 nos concepts ? Je me concentre ici sur l’exp\u00e9rience de l’insertion de la pens\u00e9e et sur le concept de la premi\u00e8re personne. \u00a9 Louis Soutter<\/p>\n
Consid\u00e9rons ce que j’appelle l’\u00ab hypoth\u00e8se de rationalit\u00e9 \u00bb : cette hypoth\u00e8se soutient que lorsque les sujets atteints de schizophr\u00e9nie signalent une insertion de pens\u00e9e, ils peuvent exprimer des jugements tout \u00e0 fait rationnels sur la propri\u00e9t\u00e9 de leurs pens\u00e9es. Ces sujets disent avoir l’impression que les pens\u00e9es qu’ils peuvent \u00ab\u00a0introspecter\u00a0\u00bb ne sont pas les leurs. Cela semble d\u00e9concertant et peut conduire \u00e0 se demander si les sujets qui vivent de telles exp\u00e9riences peuvent r\u00e9ellement comprendre ou expliquer de mani\u00e8re intelligible leurs propres rapports et jugements.<\/p>\n
En revanche, l’hypoth\u00e8se de la rationalit\u00e9 consid\u00e8re que les rapports ne sont pas seulement compr\u00e9hensibles – comme Campbell et d’autres l’ont sugg\u00e9r\u00e9 dans certains travaux – mais qu’ils refl\u00e8tent \u00e9galement la structure de base des motifs rationnels de l’individu pour \u00ab\u00a0l’auto-description\u00a0\u00bb de sa pens\u00e9e. Cette approche met en \u00e9vidence un sens plus profond dans lequel les sujets qui vivent l’exp\u00e9rience peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme rationnels. Ce faisant, elle ne donne pas seulement un sens \u00e0 la capacit\u00e9 des patients \u00e0 penser rationnellement – au-del\u00e0 de leur \u00e9tat mental – mais offre \u00e9galement des aper\u00e7us cl\u00e9s sur la nature de l’insertion de la pens\u00e9e et de la premi\u00e8re personne.<\/p>\n
L’hypoth\u00e8se de la rationalit\u00e9 permet de d\u00e9gager deux id\u00e9es en particulier. Tout d’abord, sous cet angle, les rapports d’insertion de pens\u00e9e peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme la preuve que nos jugements sur la possession d’une pens\u00e9e, c’est-\u00e0-dire sur le fait que cette pens\u00e9e est vraiment la n\u00f4tre, d\u00e9pendent davantage de notre \u00ab\u00a0conscience agentive\u00a0\u00bb que de notre \u00ab\u00a0conscience introspective\u00a0\u00bb de cette pens\u00e9e. En d’autres termes, les rapports d’insertion de pens\u00e9e montrent que, pour d\u00e9terminer rationnellement si une pens\u00e9e nous appartient, nous nous basons avant tout sur le fait que nous avons l’exp\u00e9rience d’avoir caus\u00e9 ou contr\u00f4l\u00e9 cette pens\u00e9e (conscience agentive) plut\u00f4t que sur le simple fait que nous en sommes conscients de mani\u00e8re introspective (conscience introspective). Il est int\u00e9ressant de noter que cette premi\u00e8re constatation s’aligne sur les th\u00e9ories dominantes concernant le fonctionnement de l’insertion de la pens\u00e9e, tant au niveau personnel que m\u00e9canique.<\/p>\n
La deuxi\u00e8me id\u00e9e cl\u00e9 fournie par l’hypoth\u00e8se de rationalit\u00e9 concerne l’utilisation du pronom de la premi\u00e8re personne et le concept de la premi\u00e8re personne qui lui est associ\u00e9. Supposons que, conform\u00e9ment \u00e0 l’hypoth\u00e8se, il soit tout \u00e0 fait rationnel, dans certaines circonstances, de juger qu’une pens\u00e9e accessible par introspection n’est pas la n\u00f4tre. Il semble tout simplement qu’il existe diff\u00e9rents types de prise de conscience – voies ou perspectives – que je peux exploiter lorsque je consid\u00e8re les utilisations pertinentes de la premi\u00e8re personne<\/p>\n
L’hypoth\u00e8se est que, lorsque l’on consid\u00e8re nos pens\u00e9es, une perspective \u00e0 part enti\u00e8re \u00e0 la premi\u00e8re personne n’est disponible que lorsque la conscience de \u00ab\u00a0l’agence\u00a0\u00bb est \u00e9galement pr\u00e9sente. C’est donc ce type de conscience qui semble le plus fondamentalement impliqu\u00e9 dans la fixation du r\u00e9f\u00e9rent du concept de premi\u00e8re personne. Pour dire les choses cr\u00fbment, et en suivant une illustre tradition cart\u00e9sienne, lorsque nous nous d\u00e9signons nous-m\u00eames par \u00ab je \u00bb dans \u00ab\u00a0l’autodescription\u00a0\u00bb de nos pens\u00e9es, nous nous consid\u00e9rons comme \u00e9tant fondamentalement les \u00ab\u00a0agents\u00a0\u00bb et non les \u00ab\u00a0introspecteurs\u00a0\u00bb de nos pens\u00e9es.<\/p>\n
Ces id\u00e9es ont des motivations \u00e0 la fois \u00ab\u00a0\u00e9thiques\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0th\u00e9oriques\u00a0\u00bb. D’un point de vue \u00e9thique, l’hypoth\u00e8se de rationalit\u00e9 respecte les capacit\u00e9s cognitives des individus qui font l’exp\u00e9rience de l’insertion de pens\u00e9es, en consid\u00e9rant leurs exp\u00e9riences comme des sources authentiques et pr\u00e9cieuses pour comprendre l’esprit et la rationalit\u00e9. D’un point de vue th\u00e9orique, elle met en \u00e9vidence la complexit\u00e9 de la \u00ab\u00a0conscience de soi\u00a0\u00bb d’une mani\u00e8re qui s’aligne sur les rapports et les comptes rendus disponibles, remettant en question l’id\u00e9e traditionnelle selon laquelle la \u00ab\u00a0conscience introspective\u00a0\u00bb est la base rationnelle essentielle pour \u00e9tablir la propri\u00e9t\u00e9 des pens\u00e9es d’une personne.<\/p>\n
S\u00e9bastien ECORCE, Professeur de neurobiologie (Piti\u00e9-Salp\u00e9tri\u00e8re, ICM), En arri\u00e8re-plan : \u00a9 Louis Soutter<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" On consid\u00e8re souvent que \u00ab l\u2019exp\u00e9rience d\u00e9lirante \u00bb n’est pas particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9latrice de la \u00ab rationalit\u00e9 \u00bb d’un sujet. Tentons une approche quelque peu diff\u00e9rente : et s\u2019il nous fallait consid\u00e9rer que \u00ab l’exp\u00e9rience d\u00e9lirante \u00bb \u00e9clairait les fondements rationnels associ\u00e9s \u00e0 nos jugements et \u00e0 nos concepts ? Je me concentre ici sur l’exp\u00e9rience de l’insertion de la pens\u00e9e et sur le concept de la premi\u00e8re personne. \u00a9 Louis Soutter Consid\u00e9rons ce que j’appelle l’\u00ab hypoth\u00e8se de rationalit\u00e9 \u00bb : cette hypoth\u00e8se soutient que lorsque les sujets atteints de schizophr\u00e9nie signalent une insertion de pens\u00e9e, ils peuvent exprimer des jugements tout \u00e0 fait rationnels sur la propri\u00e9t\u00e9 de leurs pens\u00e9es. Ces sujets disent avoir l’impression que les pens\u00e9es qu’ils peuvent \u00ab\u00a0introspecter\u00a0\u00bb ne sont pas les leurs. Cela semble d\u00e9concertant et peut conduire \u00e0 se demander si les sujets qui vivent de telles exp\u00e9riences peuvent r\u00e9ellement comprendre ou expliquer de mani\u00e8re intelligible leurs propres rapports et jugements. En revanche, l’hypoth\u00e8se de la rationalit\u00e9 consid\u00e8re que les rapports ne sont pas seulement compr\u00e9hensibles – comme Campbell et d’autres l’ont sugg\u00e9r\u00e9 dans certains travaux – mais qu’ils refl\u00e8tent \u00e9galement la structure de base des motifs rationnels de l’individu pour \u00ab\u00a0l’auto-description\u00a0\u00bb de sa pens\u00e9e. Cette approche met en \u00e9vidence un sens plus profond dans lequel les sujets qui vivent l’exp\u00e9rience peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme rationnels. Ce faisant, elle ne donne pas seulement un sens \u00e0 la capacit\u00e9 des patients \u00e0 penser rationnellement – au-del\u00e0 de leur \u00e9tat mental – mais offre \u00e9galement des aper\u00e7us cl\u00e9s sur la nature de l’insertion de la pens\u00e9e et de la premi\u00e8re personne. L’hypoth\u00e8se de la rationalit\u00e9 permet de d\u00e9gager deux id\u00e9es en particulier. Tout d’abord, sous cet angle, les rapports d’insertion de pens\u00e9e peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme la preuve que nos jugements sur la possession d’une pens\u00e9e, c’est-\u00e0-dire sur le fait que cette pens\u00e9e est vraiment la n\u00f4tre, d\u00e9pendent davantage de notre \u00ab\u00a0conscience agentive\u00a0\u00bb que de notre \u00ab\u00a0conscience introspective\u00a0\u00bb de cette pens\u00e9e. En d’autres termes, les rapports d’insertion de pens\u00e9e montrent que, pour d\u00e9terminer rationnellement si une pens\u00e9e nous appartient, nous nous basons avant tout sur le fait que nous avons l’exp\u00e9rience d’avoir caus\u00e9 ou contr\u00f4l\u00e9 cette pens\u00e9e (conscience agentive) plut\u00f4t que sur le simple fait que nous en sommes conscients de mani\u00e8re introspective (conscience introspective). Il est int\u00e9ressant de noter que cette premi\u00e8re constatation s’aligne sur les th\u00e9ories dominantes concernant le fonctionnement de l’insertion de la pens\u00e9e, tant au niveau personnel que m\u00e9canique. La deuxi\u00e8me id\u00e9e cl\u00e9 fournie par l’hypoth\u00e8se de rationalit\u00e9 concerne l’utilisation du pronom de la premi\u00e8re personne et le concept de la premi\u00e8re personne qui lui est associ\u00e9. Supposons que, conform\u00e9ment \u00e0 l’hypoth\u00e8se, il soit tout \u00e0 fait rationnel, dans certaines circonstances, de juger qu’une pens\u00e9e accessible par introspection n’est pas la n\u00f4tre. Il semble tout simplement qu’il existe diff\u00e9rents types de prise de conscience – voies ou perspectives – que je peux exploiter lorsque je consid\u00e8re les utilisations pertinentes de la premi\u00e8re personne L’hypoth\u00e8se est que, lorsque l’on consid\u00e8re nos pens\u00e9es, une perspective \u00e0 part enti\u00e8re \u00e0 la premi\u00e8re personne n’est disponible que lorsque la conscience de \u00ab\u00a0l’agence\u00a0\u00bb est \u00e9galement pr\u00e9sente. C’est donc ce type de conscience qui semble le plus fondamentalement impliqu\u00e9 dans la fixation du r\u00e9f\u00e9rent du concept de premi\u00e8re personne. Pour dire les choses cr\u00fbment, et en suivant une illustre tradition cart\u00e9sienne, lorsque nous nous d\u00e9signons nous-m\u00eames par \u00ab je \u00bb dans \u00ab\u00a0l’autodescription\u00a0\u00bb de nos pens\u00e9es, nous nous consid\u00e9rons comme \u00e9tant fondamentalement les \u00ab\u00a0agents\u00a0\u00bb et non les \u00ab\u00a0introspecteurs\u00a0\u00bb de nos pens\u00e9es. Ces id\u00e9es ont des motivations \u00e0 la fois \u00ab\u00a0\u00e9thiques\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0th\u00e9oriques\u00a0\u00bb. D’un point de vue \u00e9thique, l’hypoth\u00e8se de rationalit\u00e9 respecte les capacit\u00e9s cognitives des individus qui font l’exp\u00e9rience de l’insertion de pens\u00e9es, en consid\u00e9rant leurs exp\u00e9riences comme des sources authentiques et pr\u00e9cieuses pour comprendre l’esprit et la rationalit\u00e9. D’un point de vue th\u00e9orique, elle met en \u00e9vidence la complexit\u00e9 de la \u00ab\u00a0conscience de soi\u00a0\u00bb d’une mani\u00e8re qui s’aligne sur les rapports et les comptes rendus disponibles, remettant en question l’id\u00e9e traditionnelle selon laquelle la \u00ab\u00a0conscience introspective\u00a0\u00bb est la base rationnelle essentielle pour \u00e9tablir la propri\u00e9t\u00e9 des pens\u00e9es d’une personne. S\u00e9bastien ECORCE, Professeur de neurobiologie (Piti\u00e9-Salp\u00e9tri\u00e8re, ICM), co-responsable de la plateforme Neurocytolab et de la plateforme de financements de projets, auteur, cr\u00e9ateur graphique, pianiste. 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