{"id":6796,"date":"2026-02-19T13:33:02","date_gmt":"2026-02-19T12:33:02","guid":{"rendered":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/?p=6796"},"modified":"2026-02-19T13:34:30","modified_gmt":"2026-02-19T12:34:30","slug":"chronique-sebastien-ecorce-linquietude-face-aux-inegalites-nest-pas-quune-question-denvie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/2026\/02\/19\/chronique-sebastien-ecorce-linquietude-face-aux-inegalites-nest-pas-quune-question-denvie\/","title":{"rendered":"[Chronique] S\u00e9bastien Ecorce, L\u2019inqui\u00e9tude face aux in\u00e9galit\u00e9s n\u2019est pas qu\u2019une question \u00ab d\u2019envie \u00bb"},"content":{"rendered":"

D’aucuns pr\u00e9tendent que ceux qui s’opposent aux in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques croissantes dans une grande partie du monde ne font qu’exprimer leur envie envers les riches et les nantis. Mais si tel \u00e9tait le cas, alors il faudrait rejeter les arguments d\u00e9taill\u00e9s et de principe contre l’in\u00e9galit\u00e9 avanc\u00e9e par de nombreux penseurs importants de la tradition occidentale. Est-il vraiment plausible que Platon, J\u00e9sus, Hobbes, Mill et Marx aient \u00e9t\u00e9 simplement \u00ab rong\u00e9s par l’envie \u00bb\u00a0?<\/em><\/p>\n

\"\"

Frantisek KUPKA, \u00ab\u00a0Monsieur Capital\u00a0\u00bb, L’Assiette au beurre<\/em>, n\u00b0 41, 1902.<\/p><\/div>\n

Du s\u00e9nateur am\u00e9ricain Bernie Sanders au chef du Parti vert britannique, Zack Polanski, en passant par le pape L\u00e9on XIV, n\u00e9 \u00e0 Chicago, les personnalit\u00e9s qui s’opposent \u00e0 la tendance croissante des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques observ\u00e9e depuis des d\u00e9cennies dans une grande partie du monde d\u00e9velopp\u00e9 ne manquent pas.<\/p>\n

De nombreux d\u00e9tracteurs de ce mouvement affirment que ces personnalit\u00e9s politiques et publiques ne font qu’exprimer leur \u00ab\u00a0envie\u00a0\u00bb envers les riches et les puissants, plut\u00f4t que de d\u00e9fendre de v\u00e9ritables principes moraux, sociaux ou politiques. L’\u00e9conomiste am\u00e9ricain Donald J. Boudreaux, par exemple, a r\u00e9cemment compar\u00e9 les pr\u00e9occupations des \u00e9galitaristes \u00e0 celles d’enfants envieux. Mais il est loin d’\u00eatre le seul \u00e0 partager cet avis. D’autres \u00ab\u00a0libertariens\u00a0\u00bb, \u00e9conomistes et intellectuels, comme Deirdre McCloskey, Steven Pinker et Thomas Sowell, ont \u00e9galement exprim\u00e9 ce point de vue.<\/p>\n

Ce qui ressort de ce courant universitaire, c’est que les in\u00e9galit\u00e9s importantes ne sont per\u00e7ues comme un probl\u00e8me que parce que les \u00ab\u00a0\u00e9galitaristes\u00a0\u00bb envient le train de vie luxueux d’Elon Musk, Jeff Bezos et consorts. C’est pourquoi McCloskey a insist\u00e9 sur le fait que le probl\u00e8me n’est \u00ab pas l’in\u00e9galit\u00e9 en soi \u2013 ni le nombre de yachts que poss\u00e8de Liliane Bettencourt, h\u00e9riti\u00e8re de L’Or\u00e9al \u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb que ressentent les 99 % pour le luxe des 1 % les a conduits \u00e0 cr\u00e9er de toutes pi\u00e8ces un \u00ab probl\u00e8me \u00bb d’in\u00e9galit\u00e9 qui n’existe pas. Et puisque ces critiques consid\u00e8rent \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb comme un p\u00e9ch\u00e9 ou un d\u00e9faut de caract\u00e8re, la r\u00e9ponse appropri\u00e9e aux appels \u00e0 une plus grande \u00e9galit\u00e9 serait d’offrir aux \u00ab\u00a0\u00e9galitaristes\u00a0\u00bb l’aide professionnelle dont ils ont besoin pour affronter leurs travers irrationnels.<\/p>\n

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Par \u00ab \u00e9galitarisme \u00bb, j\u2019entends simplement l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe des avantages consid\u00e9rables \u00e0 avoir une plus grande \u00e9galit\u00e9 dans la r\u00e9partition des revenus ou des richesses que celle que l\u2019on trouve g\u00e9n\u00e9ralement dans les soci\u00e9t\u00e9s commerciales.<\/p>\n

En rejetant ainsi les pr\u00e9occupations li\u00e9es aux in\u00e9galit\u00e9s, ces \u00e9conomistes et leurs alli\u00e9s risquent \u00e9galement de discr\u00e9diter nombre des penseurs les plus importants de la tradition occidentale\u00a0: comment les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques ont-elles fa\u00e7onn\u00e9 la pens\u00e9e politique de Platon \u00e0 Marx\u00a0? Cette tradition r\u00e9v\u00e8le une pr\u00e9occupation constante face aux in\u00e9galit\u00e9s importantes. Platon, J\u00e9sus, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith, John Stuart Mill et Karl Marx ont-ils tous souffert de cette m\u00eame \u00ab\u00a0envie\u00a0\u00bb toxique souvent reproch\u00e9e aux \u00e9galitaristes d’aujourd’hui ?<\/p>\n

Il semble exag\u00e9r\u00e9 de r\u00e9pondre par l’affirmative. D’abord, certains membres de cette liste \u00e9taient issus de milieux ais\u00e9s. Platon, par exemple, appartenait \u00e0 une riche famille aristocratique ath\u00e9nienne. Il avait largement les moyens de fonder sa propre universit\u00e9. Adam Smith \u00e9tait un professeur de philosophie ais\u00e9, issu de la haute bourgeoisie de Glasgow. Et m\u00eame s’il n’avait peut-\u00eatre pas la fortune de ceux qui se livraient \u00e0 la \u00ab\u00a0traite n\u00e9gri\u00e8re\u00a0\u00bb locale, il \u00e9tait loin de souffrir de la pauvret\u00e9. John Stuart Mill occupait un poste bien r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 au sein de la Compagnie des Indes orientales. Quant \u00e0 J\u00e9sus, je ne pense pas qu’il faille prendre au s\u00e9rieux l’id\u00e9e que ses pr\u00e9occupations sociales seraient n\u00e9es de \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb qu’il aurait \u00e9prouv\u00e9e envers ses voisins fortun\u00e9s.<\/p>\n

Une lecture attentive des propos de personnalit\u00e9s comme celles-ci sur les in\u00e9galit\u00e9s r\u00e9v\u00e8le ce que des gens comme Pinker et McCloskey s’obstinent \u00e0 nier : l’existence d’arguments de principe contre les in\u00e9galit\u00e9s. De tels arguments remontent d’ailleurs aux origines m\u00eames de l’histoire.<\/p>\n

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Voir https:\/\/www.echodumardi.com\u00a0 \u00a0<\/em><\/p><\/div>\n

Face \u00e0 la myriade de questions philosophiques abord\u00e9es par les grands penseurs de la tradition occidentale, il est facile de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’essentiel. \u00c0 la lecture de la R\u00e9publique de Platon, par exemple, on est ais\u00e9ment captiv\u00e9 par l’\u00c9trange Cas du Mal ou par ses arguments en faveur d’un gouvernement philosophique. Mais dans ce m\u00eame dialogue, il exprime aussi son inqui\u00e9tude quant au fait que les cit\u00e9s, accabl\u00e9es par de profondes in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques, ne constituent pas une seule et m\u00eame cit\u00e9. Elles sont plut\u00f4t deux cit\u00e9s, \u00ab une cit\u00e9 des pauvres et une cit\u00e9 des riches \u00bb, vou\u00e9es \u00e0 l’\u00e9clatement, aux luttes intestines et, finalement, \u00e0 la guerre civile. Platon le savait pertinemment : durant son enfance, il a vu Ath\u00e8nes, marqu\u00e9e par l’in\u00e9galit\u00e9, subir trois guerres civiles successives fond\u00e9es sur les classes sociales \u2013 une r\u00e9volution oligarchique, une r\u00e9volution d\u00e9mocratique, puis une nouvelle r\u00e9volution oligarchique.<\/p>\n

Ce qui pr\u00e9occupait Platon plus que tout, c’\u00e9tait que l’in\u00e9galit\u00e9 divisait les citoyens et rendait leur \u00ab\u00a0amiti\u00e9\u00a0\u00bb mutuelle pratiquement impossible.<\/p>\n

Ainsi, bien que Platon ait eu de nombreux probl\u00e8mes avec les riches dans des \u00e9conomies in\u00e9galitaires, \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb n’\u00e9tait probablement pas en cause. Ce qui le pr\u00e9occupait avant tout, c’\u00e9tait que l’in\u00e9galit\u00e9 divisait les citoyens et rendait \u00ab\u00a0l’amiti\u00e9\u00a0\u00bb pratiquement impossible. \u00c0 l’\u00e9poque de Platon, on disait d\u00e9j\u00e0 que \u00ab l’\u00e9galit\u00e9 favorise l’amiti\u00e9 \u00bb, adage qu’il cite dans son dernier et plus long dialogue \u00ab\u00a0Les Lois\u00a0\u00bb. C’est pourquoi, dans ce m\u00eame dialogue, \u00ab\u00a0l’\u00c9tranger ath\u00e9nien\u00a0\u00bb insiste sur le principe selon lequel, si \u00ab la cit\u00e9 veut \u00e9viter le pire des fl\u00e9aux, qu’on a plus justement appel\u00e9 \u00ab\u00a0guerre civile\u00a0\u00bb que \u00ab\u00a0faction\u00a0\u00bb, alors ni la mis\u00e8re ni la richesse ne doivent exister parmi ses citoyens. Car ces deux conditions engendrent la \u00ab\u00a0guerre civile\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0factions \u00bb.<\/p>\n

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La priorit\u00e9 de Platon \u00e9tait d’assurer la \u00ab\u00a0paix civique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’harmonie sociale\u00a0\u00bb. Il ne s’agissait absolument pas de savoir si quelqu’un jouissait de plus de luxe et de richesses que lui. Lorsque les philosophes contemporains accusent les \u00ab\u00a0\u00e9galitaristes\u00a0\u00bb d’\u00eatre rong\u00e9s par \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb, ils passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’arguments concrets comme celui-ci (et leurs formulations actuelles) \u2013 des arguments qui m\u00e9ritent amplement leur attention.<\/p>\n

Deepak Lal est un autre penseur contemporain qui recourt \u00e0 \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb pour r\u00e9futer les arguments contre l’in\u00e9galit\u00e9. Il affirme que l’in\u00e9galit\u00e9 ne pourra jamais \u00eatre \u00e9radiqu\u00e9e dans une soci\u00e9t\u00e9 libre et d\u00e9plore que ceux qui s’opposent aux \u00e9carts entre riches et pauvres le fassent par \u00ab\u00a0envie\u00a0\u00bb. Et bien que \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb, elle aussi, ne puisse \u00eatre \u00e9limin\u00e9e, Lal nous invite ainsi \u00e0 prendre en compte l’avertissement de John Stuart Mill selon lequel \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb demeure \u00ab la plus antisociale et la plus odieuse de toutes les passions \u00bb.<\/p>\n

Mais il nous faut examiner ce passage dans son contexte plus large, celui du chapitre 4 de son ouvrage De la libert\u00e9<\/em>. Mill y dressait une litanie de p\u00e9ch\u00e9s sociaux, parmi lesquels \u00ab le d\u00e9sir d’accaparer plus que sa part de privil\u00e8ges (la \u00ab\u00a0pl\u00e9onexie<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0des Grecs). La \u00ab\u00a0pl\u00e9onexie<\/em>\u00a0\u00bb \u00e9tait classiquement d\u00e9finie par les Grecs, notamment Platon, comme le d\u00e9sir insatiable d’argent (ainsi que d’autres choses comme le pouvoir et l’adulation). Cette pr\u00e9occupation a pr\u00e9cis\u00e9ment influenc\u00e9 sa proposition de r\u00e9forme politique, \u00e9ducative et m\u00eame religieuse. Surtout, soutenait Mill, il \u00e9tait essentiel de \u00ab\u00a0d\u00e9sapprendre\u00a0\u00bb l’\u00e9go\u00efsme \u00e9troit qui alimente les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques.<\/p>\n

Certes, cet \u00e9go\u00efsme, comme l’\u00e9crit Mill dans son Autobiographie<\/em>, \u00ab est si profond\u00e9ment enracin\u00e9 uniquement parce que le fonctionnement m\u00eame des institutions existantes tend \u00e0 le favoriser \u00bb. Mais s’il peut s’apprendre, il peut aussi se \u00ab\u00a0d\u00e9sapprendre\u00a0\u00bb. Et une fois d\u00e9sappris, un peuple libre et \u00e9clair\u00e9 pourrait emprunter une voie \"\"sociale caract\u00e9ris\u00e9e par une \u00e9galit\u00e9 nettement plus grande. Comme il l’\u00e9crit dans ses Principes d’\u00e9conomie politique<\/em> : \u00ab ce n’est que dans les pays les plus arri\u00e9r\u00e9s du monde que l’augmentation de la production demeure un objectif important ; dans les plus avanc\u00e9s, ce dont on a besoin sur le plan \u00e9conomique, c’est d’une meilleure r\u00e9partition. \u00bb Pr\u00e9cisons que par \u00ab meilleure \u00bb, il entend plus \u00e9galitaire.<\/p>\n

Comme Platon, Mill consid\u00e9rait donc que l’in\u00e9galit\u00e9 corrompait le caract\u00e8re des riches ; il reconnaissait \u00e9galement qu’elle engendrait une \u00ab hostilit\u00e9 \u00bb latente entre riches et pauvres, n\u00e9faste pour la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. De toute \u00e9vidence, les arguments de Mill contre l’in\u00e9galit\u00e9 n’\u00e9taient que cela : des arguments, et non le simple reflet d’une \u00ab\u00a0envie\u00a0\u00bb qu’il \u00e9prouvait envers les segments les plus fortun\u00e9s de l’\u00e9conomie industrielle britannique. (Par ailleurs, puisque Mill condamnait l’envie sans ambages, il serait difficile d’expliquer pourquoi il condamnait \u00e9galement l’in\u00e9galit\u00e9 si cette pr\u00e9occupation se r\u00e9sumait finalement \u00e0 de \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb.)<\/p>\n

Qualifier les arguments contre l’in\u00e9galit\u00e9 de simple envie est une man\u0153uvre rh\u00e9torique. C’est un argument fallacieux qui d\u00e9tourne l’attention du v\u00e9ritable probl\u00e8me (\u00ab\u00a0l’in\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb) vers un autre (\u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb) n’ayant, au mieux, qu’un lien superficiel avec le sujet initial. Ces tentatives de d\u00e9tourner notre attention des pr\u00e9occupations li\u00e9es \u00e0 \u00ab\u00a0l’in\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb vers des questions \u00ab\u00a0d’envie\u00a0\u00bb constituent un exemple classique de ce sophisme. Tomber dans ce pi\u00e8ge, c’est perdre de vue l’in\u00e9galit\u00e9 et s’enliser dans un probl\u00e8me secondaire, voire hors de propos. La longue tradition des arguments contre l’in\u00e9galit\u00e9 nous enseigne aujourd’hui que ces arguments sont tout \u00e0 fait pertinents et, pour nombre des esprits les plus brillants de l’histoire occidentale, tr\u00e8s convaincants.<\/p>\n

Soyons clairs : il ne s\u2019agit pas ici d\u2019un appel \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 ou \u00e0 la tradition. Je ne pr\u00e9tends pas que, parce que Platon, Mill et d\u2019autres ont condamn\u00e9 l\u2019in\u00e9galit\u00e9, celle-ci soit forc\u00e9ment mauvaise. Je dis simplement que de nombreux penseurs tr\u00e8s respect\u00e9s ont avanc\u00e9 des arguments convaincants expliquant pourquoi l\u2019in\u00e9galit\u00e9 peut \u00eatre profond\u00e9ment n\u00e9faste pour les individus comme pour les soci\u00e9t\u00e9s \u2013 des arguments qui d\u00e9passent largement la simple \u00ab\u00a0envie\u00a0\u00bb. Qui plus est, un grand nombre de penseurs semblaient s\u2019accorder sur ce point. Cela devrait suffire \u00e0 nous inciter \u00e0 approfondir la question, bien plus que beaucoup ne semblent dispos\u00e9s \u00e0 le faire.<\/p>\n

 <\/p>\n

S\u00e9bastien Ecorce, ancien responsable de recherche en finance,<\/span>
\nprofesseur de neurobiologie \u00e0 Piti\u00e9-Salp\u00eatri\u00e8re,<\/span>
\nICM, co-responsable de la plateforme du Neurocytolab\u00a0;<\/span>
\nbricoleur de mots, cr\u00e9ateur graphique, pianiste.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

D’aucuns pr\u00e9tendent que ceux qui s’opposent aux in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques croissantes dans une grande partie du monde ne font qu’exprimer leur envie envers les riches et les nantis. Mais si tel \u00e9tait le cas, alors il faudrait rejeter les arguments d\u00e9taill\u00e9s et de principe contre l’in\u00e9galit\u00e9 avanc\u00e9e par de nombreux penseurs importants de la tradition occidentale. Est-il vraiment plausible que Platon, J\u00e9sus, Hobbes, Mill et Marx aient \u00e9t\u00e9 simplement \u00ab rong\u00e9s par l’envie \u00bb\u00a0? Du s\u00e9nateur am\u00e9ricain Bernie Sanders au chef du Parti vert britannique, Zack Polanski, en passant par le pape L\u00e9on XIV, n\u00e9 \u00e0 Chicago, les personnalit\u00e9s qui s’opposent \u00e0 la tendance croissante des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques observ\u00e9e depuis des d\u00e9cennies dans une grande partie du monde d\u00e9velopp\u00e9 ne manquent pas. De nombreux d\u00e9tracteurs de ce mouvement affirment que ces personnalit\u00e9s politiques et publiques ne font qu’exprimer leur \u00ab\u00a0envie\u00a0\u00bb envers les riches et les puissants, plut\u00f4t que de d\u00e9fendre de v\u00e9ritables principes moraux, sociaux ou politiques. L’\u00e9conomiste am\u00e9ricain Donald J. Boudreaux, par exemple, a r\u00e9cemment compar\u00e9 les pr\u00e9occupations des \u00e9galitaristes \u00e0 celles d’enfants envieux. Mais il est loin d’\u00eatre le seul \u00e0 partager cet avis. D’autres \u00ab\u00a0libertariens\u00a0\u00bb, \u00e9conomistes et intellectuels, comme Deirdre McCloskey, Steven Pinker et Thomas Sowell, ont \u00e9galement exprim\u00e9 ce point de vue. Ce qui ressort de ce courant universitaire, c’est que les in\u00e9galit\u00e9s importantes ne sont per\u00e7ues comme un probl\u00e8me que parce que les \u00ab\u00a0\u00e9galitaristes\u00a0\u00bb envient le train de vie luxueux d’Elon Musk, Jeff Bezos et consorts. C’est pourquoi McCloskey a insist\u00e9 sur le fait que le probl\u00e8me n’est \u00ab pas l’in\u00e9galit\u00e9 en soi \u2013 ni le nombre de yachts que poss\u00e8de Liliane Bettencourt, h\u00e9riti\u00e8re de L’Or\u00e9al \u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb que ressentent les 99 % pour le luxe des 1 % les a conduits \u00e0 cr\u00e9er de toutes pi\u00e8ces un \u00ab probl\u00e8me \u00bb d’in\u00e9galit\u00e9 qui n’existe pas. Et puisque ces critiques consid\u00e8rent \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb comme un p\u00e9ch\u00e9 ou un d\u00e9faut de caract\u00e8re, la r\u00e9ponse appropri\u00e9e aux appels \u00e0 une plus grande \u00e9galit\u00e9 serait d’offrir aux \u00ab\u00a0\u00e9galitaristes\u00a0\u00bb l’aide professionnelle dont ils ont besoin pour affronter leurs travers irrationnels. Par \u00ab \u00e9galitarisme \u00bb, j\u2019entends simplement l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe des avantages consid\u00e9rables \u00e0 avoir une plus grande \u00e9galit\u00e9 dans la r\u00e9partition des revenus ou des richesses que celle que l\u2019on trouve g\u00e9n\u00e9ralement dans les soci\u00e9t\u00e9s commerciales. En rejetant ainsi les pr\u00e9occupations li\u00e9es aux in\u00e9galit\u00e9s, ces \u00e9conomistes et leurs alli\u00e9s risquent \u00e9galement de discr\u00e9diter nombre des penseurs les plus importants de la tradition occidentale\u00a0: comment les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques ont-elles fa\u00e7onn\u00e9 la pens\u00e9e politique de Platon \u00e0 Marx\u00a0? Cette tradition r\u00e9v\u00e8le une pr\u00e9occupation constante face aux in\u00e9galit\u00e9s importantes. Platon, J\u00e9sus, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith, John Stuart Mill et Karl Marx ont-ils tous souffert de cette m\u00eame \u00ab\u00a0envie\u00a0\u00bb toxique souvent reproch\u00e9e aux \u00e9galitaristes d’aujourd’hui ? Il semble exag\u00e9r\u00e9 de r\u00e9pondre par l’affirmative. D’abord, certains membres de cette liste \u00e9taient issus de milieux ais\u00e9s. Platon, par exemple, appartenait \u00e0 une riche famille aristocratique ath\u00e9nienne. Il avait largement les moyens de fonder sa propre universit\u00e9. Adam Smith \u00e9tait un professeur de philosophie ais\u00e9, issu de la haute bourgeoisie de Glasgow. Et m\u00eame s’il n’avait peut-\u00eatre pas la fortune de ceux qui se livraient \u00e0 la \u00ab\u00a0traite n\u00e9gri\u00e8re\u00a0\u00bb locale, il \u00e9tait loin de souffrir de la pauvret\u00e9. John Stuart Mill occupait un poste bien r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 au sein de la Compagnie des Indes orientales. Quant \u00e0 J\u00e9sus, je ne pense pas qu’il faille prendre au s\u00e9rieux l’id\u00e9e que ses pr\u00e9occupations sociales seraient n\u00e9es de \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb qu’il aurait \u00e9prouv\u00e9e envers ses voisins fortun\u00e9s. Une lecture attentive des propos de personnalit\u00e9s comme celles-ci sur les in\u00e9galit\u00e9s r\u00e9v\u00e8le ce que des gens comme Pinker et McCloskey s’obstinent \u00e0 nier : l’existence d’arguments de principe contre les in\u00e9galit\u00e9s. De tels arguments remontent d’ailleurs aux origines m\u00eames de l’histoire. Face \u00e0 la myriade de questions philosophiques abord\u00e9es par les grands penseurs de la tradition occidentale, il est facile de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’essentiel. \u00c0 la lecture de la R\u00e9publique de Platon, par exemple, on est ais\u00e9ment captiv\u00e9 par l’\u00c9trange Cas du Mal ou par ses arguments en faveur d’un gouvernement philosophique. Mais dans ce m\u00eame dialogue, il exprime aussi son inqui\u00e9tude quant au fait que les cit\u00e9s, accabl\u00e9es par de profondes in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques, ne constituent pas une seule et m\u00eame cit\u00e9. Elles sont plut\u00f4t deux cit\u00e9s, \u00ab une cit\u00e9 des pauvres et une cit\u00e9 des riches \u00bb, vou\u00e9es \u00e0 l’\u00e9clatement, aux luttes intestines et, finalement, \u00e0 la guerre civile. Platon le savait pertinemment : durant son enfance, il a vu Ath\u00e8nes, marqu\u00e9e par l’in\u00e9galit\u00e9, subir trois guerres civiles successives fond\u00e9es sur les classes sociales \u2013 une r\u00e9volution oligarchique, une r\u00e9volution d\u00e9mocratique, puis une nouvelle r\u00e9volution oligarchique. Ce qui pr\u00e9occupait Platon plus que tout, c’\u00e9tait que l’in\u00e9galit\u00e9 divisait les citoyens et rendait leur \u00ab\u00a0amiti\u00e9\u00a0\u00bb mutuelle pratiquement impossible. Ainsi, bien que Platon ait eu de nombreux probl\u00e8mes avec les riches dans des \u00e9conomies in\u00e9galitaires, \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb n’\u00e9tait probablement pas en cause. Ce qui le pr\u00e9occupait avant tout, c’\u00e9tait que l’in\u00e9galit\u00e9 divisait les citoyens et rendait \u00ab\u00a0l’amiti\u00e9\u00a0\u00bb pratiquement impossible. \u00c0 l’\u00e9poque de Platon, on disait d\u00e9j\u00e0 que \u00ab l’\u00e9galit\u00e9 favorise l’amiti\u00e9 \u00bb, adage qu’il cite dans son dernier et plus long dialogue \u00ab\u00a0Les Lois\u00a0\u00bb. C’est pourquoi, dans ce m\u00eame dialogue, \u00ab\u00a0l’\u00c9tranger ath\u00e9nien\u00a0\u00bb insiste sur le principe selon lequel, si \u00ab la cit\u00e9 veut \u00e9viter le pire des fl\u00e9aux, qu’on a plus justement appel\u00e9 \u00ab\u00a0guerre civile\u00a0\u00bb que \u00ab\u00a0faction\u00a0\u00bb, alors ni la mis\u00e8re ni la richesse ne doivent exister parmi ses citoyens. Car ces deux conditions engendrent la \u00ab\u00a0guerre civile\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0factions \u00bb. La priorit\u00e9 de Platon \u00e9tait d’assurer la \u00ab\u00a0paix civique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’harmonie sociale\u00a0\u00bb. Il ne s’agissait absolument pas de savoir si quelqu’un jouissait de plus de luxe et de richesses que lui. Lorsque les philosophes contemporains accusent les \u00ab\u00a0\u00e9galitaristes\u00a0\u00bb d’\u00eatre rong\u00e9s par \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb, ils passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’arguments concrets comme celui-ci (et leurs formulations actuelles) \u2013 des arguments qui m\u00e9ritent amplement leur attention. Deepak Lal est un autre penseur contemporain qui recourt \u00e0 \u00ab\u00a0l’envie\u00a0\u00bb pour r\u00e9futer les arguments contre l’in\u00e9galit\u00e9. Il affirme que l’in\u00e9galit\u00e9 ne pourra jamais \u00eatre \u00e9radiqu\u00e9e dans une…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6798,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35,2],"tags":[2876,2875,2872,1944,31,2873,2202,2874],"class_list":["post-6796","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chronique","category-une","tag-adam-smith","tag-critique-du-libertarianisme","tag-critique-egalitarisme","tag-ecorce-critique-sociale","tag-ecorce-sebastien","tag-lutte-contre-inegalites","tag-platon","tag-stuart-mill"],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6796","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6796"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6796\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6804,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6796\/revisions\/6804"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6798"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6796"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6796"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/t-pas-net.com\/librCritN\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6796"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}